Цепковская Е.В.

В статье анализируются определения понятия сакрального, основанные на религиознмо, теологическом и собственно «религиоведческом» подходах. Ист. 7

Постановка проблемы. В современной науке существует множество подходов к изучению понятия «сакральное». Сакральное исследуется теологами, религиоведами, социологами, культурологами, психологами и многими другими учеными. Но в целом, категория сакрального на сегодняшний день остается не изученной. О том свидетельствует отсутствие единого научного мнения о феномене и постоянно расширяющаяся сфера научных поисков толкования сакрального.

Так, большинство существующих подходов к изучению сакрального сходятся в том, что оно относится к божественной сфере и являет собой связь между Богом и людьми. Следовательно, в определении понятия сакрального нам следует обратить внимание на особенности религиозного, теологического и собственно «религиоведческого» подходов. Рассмотрение данных подходов к определению понятия сакрального дает возможность углубить представление о феномене и выделить отличия и сходства его интерпретаций.

Цель и задачи исследования. Выявить особенности в определении понятия сакрального, исходя из религиозного, теологического и религиоведческого толкования. Задачи исследования: рассмотреть особенности толкования понятия сакрального в учении теологов и богословов; рассмотреть особенности толкования понятия сакрального религиоведами, с учетом различных методологических подходов; рассмотреть особенности толкования понятия сакрального в религиозных воззрениях; проанализировать сходства и отличия данных определений.

Методы исследования: исторический, аналитический, сравнительный, герменевтический, социокультурный, феноменологический.

Результаты исследования. Выявление особенностей данных подходов дало возможность уловить сходства и отличия предложенных толкований.

Научная новизна и практическая значимость работы. Особенность данного исследования заключается в том, что анализ понятия сакрального происходит в рамках теологического, религиозного и религиоведческого подходов, особенность которых состоит в некой общей сходности определений. Полученные результаты исследования могут быть

использованы в дальнейших исследованиях сущности сакрального, а также в программе религиоведческих дисциплин.

Прежде всего необходимо установить общее значение понятия сакрального. Sacer (от лат. — «посвященное богам», «священное», «запретное», «проклятое») — святое, священное.

Сакральное мыслится и как многоуровневое понятие, которое выступает важнейшей мировоззренческой категорией. «.сакральное выделяет области бытия и состояния сущего, которые воспринимаются сознанием, как принципиально отличные от обыденной реальности и исключительно ценные» (А.Забияко). Во многих языках такой смысл заложен изначально в семантике слова «сакральное». Так, исследователи связывают сакральное со значением отделенности, сокрытости, неприкосновенности, ему также устанавливаются значения «увеличиваться», «набухать», а в контексте культуры — «исполненное благодатной иночеловеческой силой».

В религиозном осмыслении сакральное предполагает наделение предметов, вещей, людей особым содержанием, различающихся в зависимости от религиозно - культурного аспекта. Религиозная система представления мира опирается на веру или мистический опыт и обусловлена верой в сверхъестественное.

Таким образом, сакральное предстает здесь в онтологическом аспекте как объективно существующая реальность и проявляется как нечто сверхъестественное. Р.Отто в своей работе «Святое» говорит о том, что для религиозного сознания сакральное представляется как нечто совершенно «Иное». Сакральное выступает как не просто иная реальность, но и реальность абсолютная, вечная также и в отношении к «тварному» миру первичная. Иными словами, сакральное здесь понимается как некая субстанция бытия и наделяется такими атрибутами как разумность, духовность, нематериальность, самодостаточность.

Сакральное выступает для религиозной онтологии основой и истоком бытия, и таким образом содержит в своем явлении основания религиозной веры заключающиеся в необходимости стяжания Духа Святого, что ведет к спасению. Просто и кратко эта мысль была выражена преподобным Симеоном Новым Богословом: «Все старания и весь подвиг христианина должен быть обращен на то, чтобы стяжать Духа Святого, ибо в этом и состоит духовный закон и благо бытие».

О том же говорил в одной из бесед и преподобный Серафим Саровский: «Цель жизни христианской состоит в стяжании Духа Божия, и это цель жизни всякого христианина, живущего духовно»[4;с.38]. Так, оказывается, верующему, получившему в таинствах полноту даров Духа Святого, требуется «стяжание», которым и является святость.

В религии представления о сакральном конкретизируются при помощи священных образов и священного слова (Логоса).

Широкую аргументацию сакральное (святое) получает в теологии.

Теология решает три основные тесно взаимосвязанные задачи: во-первых, подтверждает существование Бога, во-вторых, определяет, по возможности, его природу, в-третьих, характеризует отношения между Богом и миром, Богом и человеком.

Для понимания сакрального в теологическом осмыслении характерно в основе то же толкование, что и для религии и отличается тем, что теологи или богословы в трактовании религиозных феноменов тяготеют к основам веры. Уже само определение теологии свидетельствует о том, что, как существование, так и особенность ее понимания во многом связаны и определяются вероучением.

Теология или богословие стремится к полноте и непротиворечивости своих обоснований, затрагивая широкий круг проблем, вырастающих из вероучения, но также использует и плоды современной науки: «Основное богословие, согласно А.И. Осипову, хотя и исходит из догматических и нравственных предпосылок христианской веры, однако привлекает в свои построения как отдельные идеи других религий, так и данные различных наук, философскую мысль, достижения культуры и т. д. Основное богословие обращено к тем, у которых еще нет твердой веры, у которых еще немало сомнений, но которые ищут Истину и интересуются христианством».

Понятие сакрального в теологии, как и в религии является утверждающим бытие Бога. Так, анализируя понятие святости, отец Павел Флоренский прежде всего указывает о его «неотмирности». «..когда Бог в Ветхом Завете называется Святым, то это значит, что речь идет о Его надмирности, о Его трансцендентности миру...». «Святость чужда по отношению к миру греховному и отрицает его». Священное предстает здесь как конкретное положительное содержание. Это утверждение исходит из того, что природа сакрального является божественной и онтологически утверждена в Боге.

В понятии святости открывается и существование реальности иного порядка. «Понятие святости имеет полюс нижний и полюс верхний и в нашем сознании непрестанно движется между этими полюсами, восходя вверх и нисходя обратно... И путь этот, проходимый снизу вверх, мыслится как путь отрицания мира... Но он может рассматриваться и как проходимый в направлении обратном. И тогда он будет мыслиться как путь утверждения мировой реальности через освящение этой последней [6;с. 146]».

Исходя из вышесказанного, выводится положение о том, что святость в теологии мыслится как «преображающая сила». Она способна преобразить не только человека, но и мир в целом. «... будет Бог все во всем (1 Кор. 15, 28). В конечном счете, все творение должно стать иным (И увидел я новое небо и новую землю - От. 21, 1) и являть собой Бога. Но в этом процессе со стороны творения активную роль может играть только человек, потому на него возлагается вся полнота ответственности за тварь (Рим. 8, 19-21).

Так, сакральное в теологии означает подчинение Богу, символом которого выступает освящение. И в ходе освящения обыденная, мирская процедура приобретает божественный смысл.

Толкование понятия «сакральное» в истории религиоведческой мысли обусловлено множеством различных подходов к исследованию феномена. Среди наиболее используемых подходов в определении сакрального религиоведами выделяются: культурологический, философский, конфессиональный и феноменологический. Специфика данных подходов определяет особенности толкования сакрального.

Специфической чертой в определении понятия сакрального религиоведами с позиции конфессионального подхода является попытка оценить сакральное изнутри религии. Для такого подхода зачастую характерно полное отсутствие антитезы сакральное - профанное, или отсутствие акцента на профанное. Сакральное не воспринимается «конфессионалами» как сущность религии или как порождающая причина религии; зачастую оно интерпретируется как свойство Бога или следствие веры в него

Так, для Н. Зёдерблома понятие священного (сакрального) и божественного являются синонимичными. С точки зрения Зёдерблома, основным свойством религии является «действительное восприятие божественного; другими словами, оплодотворение сознания священным». При этом Зёдерблом определяет религиозность через понятие благочестия, которое и есть осознание человеком существования сакрального: «Благочестив тот, для кого существует нечто священное», а главным признаком институциональной религии выступает различие между священным и профанным. Ни одно слово не является столь характерным для религии, как табу — священное. В религиозном благочестии святость — это специфическое качество Бога [3; с.56].

Говоря о сакральном, «конфессионалы» не дают собственно определения его сущности, ограничиваясь обсуждением его проявлений и свойств.

Характеризуя данную позицию в осмыслении сакрального, нам следует уточнить, что здесь сакральное рассматривается как нечто объективно существующее, и лишь выражаемое или воспринимаемое людьми по- разному, но оно считается существующим только в рамках религии: сакральное без сложившегося культа просто не рассматривается. Следовательно, источником сакрального является объективно существующий Бог.

Религиоведы, рассматривающие сакральное с позиции культурологического подхода, мыслят его как некий историко-социальный феномен, который характеризует степень развития общества, его систему ценностей, искусство, литературу. Таким образом, исследования того, что в данном социуме считается сакральным, дает возможность проанализировать сознание людей, характерные для них представления. Также из изучения сакральных для человека объектов можно получить информацию практически обо всех сторонах его жизни.

При рассмотрении данного подхода к определению понятия сакрального, следует отметить, что сакральное здесь лишено своей трансцендентной сущности и понимается как некий универсальный источник информации. И даже если священное мыслится в своем сакральном статусе, то только в контексте «секуляризированного».

Такое осмысления сущности сакрального характерно для учения Дж. Фрэзера, Б. Малиновского.

Феноменологический подход также обладает своими характерными особенностями в изучении сакрального. Сторонники данного подхода в отличии от «конфессионалов» отмечают невозможность существования сакрального без антитезы сакральное — проданное. Они отмечают то, что исходя из этого противостояния возможно дать определение сакральному. Существование сакрального мыслится здесь и без религии и вне религии. В таком трактовании также обнаруживаются два аспекта сакрального, негативный и позитивный (амбивалентность сакрального). Например, в учении Р. Маррета, амбивалентность понятия сакрального выражается через понятия «табу» и «мана».

Так, проявление сакрального посредством табу выделяет в нем нечто непостижимое и ужасное. Сакральное представляется как нечто, побуждающее страх. В выражении сакрального посредством табу

заключается идея о том, что необходимо знать особые правила при взаимодействии с ним, известные посвященным. Идея «мана» у Маррета, выявляется в представлении чудодейственной силы, могущества, «неотмирности» сакрального.

Таким образом, сакральное выражается в нескольких аспектах, как положительное и отрицательное. В выражении сакрального как табу проявляется идея о том, что при взаимодействии с сакральным, нужно знать правила, по которым это взаимодействие должно осуществляться.

Положительной стороной сакрального (сверхъестественного) является «мана», как инстинктивное ощущение чудодейственной силы, мощи, которую являет собой сверхъестественное (Р. Маррет).

К феноменологическому подходу в осмыслении сакрального относятся и учения Э. Дюркгейма, М.Элиаде, К.Тиле, Р.Отто и т.д.

Следует отметить, что общими чертами феноменологического подхода являются следующие идеи: идея о возможности существования сакрального вне и до религии, идея амбивалентности понятия сакральное, идея антитезы сакральное - профанное.

Вывод. При рассмотрении трактований сакрального в теологии, религии и религиоведении выявляются некоторые различия в определении сакрального, исходящие из различий подходов к изучению предмета. Так теология в толковании понятия сакрального исследует понятие, исходя из религиозного понимания и основ религиозного вероучения, основывается на догматическом осмыслении сущности веры и религиозных феноменов.

В отношении религиозного понимания понятия для которого феномен сакрального прежде всего обусловлен ощущением сверхъестественного, мистического, божественного, теология исходит из анализа глубокого внутреннего содержания веры.

Такой способ познания можно охарактеризовать как «внутреннее» познание. В отличие от теологии религиоведческие дисциплины изучают религиозные феномены как «изнутри», так и «извне», устанавливают свою предметную сферу. При анализе понятия «сакрального», религиоведение использует разнообразные современные подходы в изучении предмета. Оно склонно изучать религиозные феномены с позиции истории, культурологии, социологии, психологии, феноменологии и философии религии.

Литература:

Винокуров В.В. Феномен сакрального, или Восстание богов // Социологос. Вып.1. М., 1991

Гараджа В.И. Религиеведение. М., 1995.

Зёдерблом Н. Становление веры в Бога. В кн.: Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология. Москва, Канон+ при ОИ "Реабилитация", 1998.

Ильченко В.И., Шелюто В.М. Феномен сакрального в историко - культурном пространстве. - Киев: АО «ИТН», 2002. - 235 и 14 ил.

Маретт Р. Формула табу-мана как минимум определения религии. В кн.: Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология. Москва, Канон+ при ОИ "Реабилитация", 1998.

Осипов А. И. Путь разума в поисках истины. - М.: Издание Сретенского монастыря, 2002. - 180с.

Топоров В.Н. Святость и святые в русской духовной культуре. Т. 1. М., 1995. - 445с