Скопина С.А.

Восточноукраинский национальный

университет имени Владимира Даля (г. Луганск)

Православная вера - основа образовательной системы. Искусство играет огромную роль в процессе формирования системы ценностей, без изменения которой не может быть изменен социальный строй. Особенное место занимает церковное искусство.

Ключевые слова: православное образование, церковное искусство, средство эстетичного воспитания, духовная свобода.

Без могучей силы знания И без гордости былой Человек, венец созданья, Робок станет пред Тобой (Л. Апухтин)

Актуальность изучения православной культуры в государственных и муниципальных образовательных учреждениях обусловлена насущной социально-педагогической потребностью обновления содержания социальногуманитарного образования, развития воспитательных функций светской школы в новых социокультурных условиях. Эта потребность находит выражение в педагогической практике интеграции знаний о православной культуре в учебно-воспитательную деятельность образовательных учреждений, которая получила широкое распространение во многих регионах Украины и свидетельствует о тенденции восстановления культуросообразности украинского образования, духовно-нравственных основ обучения и воспитания детей и молодежи в нашей стране.

Мир вокруг нас стремительно меняется. Жесткие правила конкурентной борьбы, которые диктуются рыночными отношениями, ожесточают сердца, побуждают не любить ближнего как самого себя, а видеть в нем либо соперника, либо орудие для достижения собственных материальных или карьерных целей. Но «какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» [Мф. 16, 26]. И Православная Церковь должна идти на помощь молодому человеку, раскрыть ему красоту и радость духовной жизни во Христе, высокий смысл служения Богу и ближнему. Перед всеми нами стоят общие цели - формирование нравственно и физически здорового поколения, способного к решению все более усложняющихся задач, которые ставит жизнь. Необходимо сохранение и возрождение народа, а это невозможно без усвоения, упрочения и живого развития отеческих традиций. Если упустить еще несколько поколений, не создать у них нравственного иммунитета, не возродить в их душах стремления к высоким идеалам, не укоренить в них чувство веры и любви, искания правды Божией - и не будет Украины на свете. В основе любой образовательной системы должна лежать Православная вера. На протяжении многих лет обучение базировалось на атеизме. Когда же преподаватели поняли, что это ни к чему не приводит, стали внедрять в учебный процесс иные, далекие от Истины учения. Когда же и это не принесло ожидаемого результата, стали потихоньку возвращаться к Вечному. От того, насколько удастся справиться с задачей образования, возобновить почти прерванные культурные традиции, зависит само существование нашего народа. Нравственная жизнь невозможна без пробуждения совести и присущего душе человеческой чувства греха, без научения различать добро и зло, без борьбы со злым началом в себе самом. Светским учащимся нужны основы Православия, причем преподавать их нужно в живой форме. Учитывая то, как трудно сегодня священнику получить разрешение читать лекции, будет не совсем правильно, если он надоест школьникам. Священник в школе - это не простой учитель, а, в первую очередь, миссионер. На ошибку в педагогике пастырь просто не имеет право. Так как речь идет не об аттестатах, а о человеческой душе, так как во главе угла стоит не возможность по окончании школы поступить в вуз, а Вечная Жизнь.

Обучение истинам веры является частью воспитания православного человека. Узнавший о началах Православия ребенок взрослеет, приходит пора студенчества - и зачастую нравственная жизнь бывшего «благочестивого отрока» уже нисколько не отличается от жизни неверующих сверстников. Необходимо стремиться к тому, чтобы в процесс воспитания были максимально включены все стороны жизни ребенка или подростка. В идеале, образование и воспитание должно проходить с пользой для духовно-нравственного становления личности.

Прежде всего хотелось бы задать вопрос о том, что является главным необходимым условием выживания нации в современном мире. Ответ получается однозначным. Выжить может только та нация, которая имеет свою достаточно сильную систему образования. Еще важнее для народа иметь веру в Бога, но нужно помнить, что после длительного периода власти воинствующего атеизма приобщить народ к вере без специальных образовательных мер вряд ли возможно.

В основе православного образования всегда лежала открытость подлинной реальности, жизни во Христе. Сокровища Православия, столько лет пролежавшие без пользы, способны оплодотворить нашу жизнь, нашу культуру, нашу науку. Православные люди имеют такие же права на то, что принадлежит всем (в частности, государственная система образования принадлежит не государству, а обществу). Разумеется, здесь не может быть ничего насильственного.

В государственных школах самое слабое место - воспитание детей. Если в школе нет ни религиозного, ни атеистического воспитания, тогда там просто никакого воспитания нет.

Православное воспитание и образование испытано многовековым опытом, засвидетельствованным нашими святыми, лучшими людьми. Оно сформировало великий народ, создавший могучее государство, великую культуру и литературу, особый неповторимый строй душевной жизни.

Важнейшей частью эстетического воспитания является художественное воспитание, использующее в качестве воспитательного воздействия средства искусства, формирующее специальные способности и развивающее дарования в определенных его видах - изобразительном, музыкальном, вокальном, хореографическом, театральном, декоративно-прикладном и др. Яркое, приметное, наглядное, привлекательное прежде всего воспринимается как прекрасное, встреча с ним радует. Человек осваивает в жизни и в искусстве цвет, линии, звуки, ритм движения, симметрию и асимметрию, которые постепенно, по мере его развития выступают перед ним как прекрасные формы и свойства.

Искусство - особенно сильное и незаменимое средство эстетического воспитания. Волнуя и радуя, оно заставляет пристально всматриваться во все окружающее, внимательнее, ярче и полнее откликаться на прекрасное в жизни.

Искусство играет огромную роль в процессе формирования системы ценностей, без изменения которой не может быть изменен социальный строй. Особое место занимает церковное искусство. Оно открывает человеку через живописные образы, иконы и фрески, пластические и скульптурные элементы, вышитые с удивительной кропотливостью облачения и плащаницы величайший богословский опыт, накопленный Церковью. Церковное искусство - это то искусство, которое внушает людям волевые настроения и идеи церкви Христовой, т.е. продолжает и внедряет в человеческую душу церковную проповедь истинной жизни. Церковное искусство - традиции и навыки выражения через доступное пяти плотским чувствам, знаков сокровенного. Традиционно выделяют такие области специально церковного искусства, как иконопись, литье колоколов и разнообразную пластику, пение, архитектуру, особое шитьё. К ним же может быть отнесено и изготовление благовоний, а в прошлом - писание и украшение книг.

Стремление к красоте совпадает со стремлением к истине. Эстетический идеал всегда рассматривался как неотъемлемая часть идеала религиозного. Эмоциональный мир человека при проникновении в религиозный мир веры преображается. При соприкосновении с Божественными энергиями, конституирующими богослужение, духовный план человека видоизменяется: приобщаясь к Святому Духу, он становится спокойным, уравновешенным, внутренне умиротворенным и одновременно духовно радостным, легким, подвижным. Естественно, что эта особенность накладывает свою печать на характер и стиль Церковного пения, а также очерчивает еще один вектор ее функционально-богослужебной роли, а именно: создание средствами певческой выразительности такой духовной атмосферы, которая делает человека открытым к восприятию благодати Святого Духа.

Этот процесс осуществляется в постепенном размягчении черствости, окаменелости души и в последующем наполнении ее дарами благодати — любовью, миром, радостью. В целом это душевное состояние человека (к которому ведет весь строй богослужения), получило название в святоотеческой литературе — радосто-печалия или правильного внутреннего устроения, выраженного словами преп. Силуана Афонского «держи ум во аде и не отчаивайся». Как пишет святитель Игнатий Брянчанинов, размышляя о характере церковной музыки: «Радость, проводимая надеждою спасения нашего, по необходимости соединена в нас со скорбным ощущением греховного плена». Именно эта антиномия радости о Боге из глубины смирения определяет весь ход богослужения, и к жизненному воплощению ее ведет подвижника характер знаменного распева: «.все искусство, с Бетховенами и Вагнерами, есть ничто перед старознаменным догматиком «Всемирную славу» или Преображенским тропарем и кондаком; и никакая симфония не сравнится с красотой и значением колокольного звона».

Е.Н.Трубецкой писал: "Икона остается у нас сплошь и рядом предметом того поверхностного эстетического любования, которое не проникает в ее духовный смысл. А между тем, в ее линиях и красках мы имеем красоту по преимуществу смысловую. Они прекрасны лишь как прозрачное выражение того духовного содержания, которое в них воплощается, и тот, кто видит лишь внешнюю оболочку иконы, недалеко ушел от поверхностного эстетизма... Тут мы имеем не простую утрату вкуса, а нечто неизмеримо большее - глубокое духовное падение... Причина этого упадка повсеместно одна: повсюду угасание духовной жизни коренится в победе мещанства, которая обусловливается возрастанием житейского благополучия. Чем больше этого благополучия и комфорта в земной обстановке человека, тем меньше он ощущает влечения к запредельному. И тем больше он наклонен к спокойному, удобному нейтралитету между добром и злом" [4, с.58].

Нынешнее время примечательно тем, что после долгого пребывания в общем, казалось бы, безнадежном забытьи о предназначении человека мы, наконец, задумались о том, как жить и стремиться к восстановлению священного как к условию и последней возможности собственного возрождения и спасения.

Эстетическое воздействие иконы как художественного произведения лишь на поверхностном уровне восприятия человека оказывает на него благотворное влияние. Люди, живущие в эпоху информационных технологий, вдруг погружаются в совершенно иной мир, где действуют иные законы и иначе течет время. Этот мир созидался усилиями, трудами, а главное — молитвенным подвигом многих поколений скромных тружеников.

Существует расхожее мнение, что традиционная русская икона не может быть понятна ребенку. Многие педагоги поэтому предпочитают начинать знакомство детей с искусством иконы только в старших классах, когда школьники уже имеют определенный багаж знаний по общей истории, религии и истории искусства. Но как раз детям младшего возраста икона более доступна, понятна, интересна и нужна. Дети понимают икону изнутри, словно им открыта какая-то тайна, забытая взрослыми. Не случайно в одной из евангельских максим сказано: "Будьте как дети!". И Андрей Рублев на вершине своей жизни пришел к откровению, которое так созвучно внутренней гармонии детской души. Икона несет в себе мощный заряд мира и любви. Однако условность, иногда даже минимализм иконописного языка взрослому менее понятен, чем ребенку. У педагогов, воспитанных в системе ценностей, далекой от традиционной христианской культуры, естественно возникают барьеры в восприятии иконы, которые они невольно проецируют на детей. На самом деле, чем раньше происходит встреча ребенка с искусством иконы, тем легче усвоение заложенного в иконе духовного богатства.

Тем более важно для нас, что церковное искусство изначально несет в себе не только и не столько эстетическую, сколько просветительскую и воспитательную функцию. Мы должны пробудить интерес к прекрасному, отвлечь молодежь от губительного влияния современных веяний, напомнить современникам, что: "Христос есть лоза, а мы ветви; кто пребывает в Нем, тот приносит много плода" [Ин. 15. 5].

Приобщаясь к церковной культуре, клиросному пению, живописи, дети естественно и непринужденно приобщаются к церковным таинствам, познают Бога.

Основной целью преподаватель должен ставить формирование православного мировоззрения у детей, которое станет духовным стержнем в их дальнейшей самостоятельной жизни. Приобщение к ремеслам, церковному искусству помогут воспитать у детей лучшие гражданские качества - любовь к отечеству, своей культуре, честность, милосердие к ближним.

Религиозное воспитание, которое преследует духовное развитие души, основано на вечных Божественных принципах. Здесь цель христианского воспитания не меняется в зависимости от политических или философских веяний, а основывается на Божественном откровении. Поэтому в деле воспитания детей надо руководствоваться не модой, не требованиями государства, а словом Божьим. Века проходят, общественные условия меняются, а природа человеческой души остается той же.

Православное воспитание стремится дать ребенку духовное направление, чтобы он мог устоять перед разными соблазнами и идти в жизни правильным путем. А для этого нужно, чтобы он с детства не только знал правила поведения, но обладал внутренней целостностью, которая делала бы ясными для него различные проявления добра и зла.

Эта цель воспитания раскрывается в молитвах таинства крещения. Священник, среди других, читает следующую молитву (в русском переводе она звучит так): «Владыка Господи Боже наш, призови раба Твоего (имя ребенка) ко святому Твоему Просвещению. Отстрани от него ветхость его греховной природы и обнови его для жизни вечной ... Чтобы он впредь не оставался рабом своей плоти, но стал сыном (или дочерью) Твоего Царства».

Невозможно рассматривать православное церковное искусство лишь как историческую совокупность отдельных художественных произведений, - эти произведения, само их эстетическое достоинство, могут быть полноценно осмыслены лишь в их соотношении с церковной традицией, с молитвенно-литургическим бытием. Поэтому дальнейшее сближение художественно-практической, художественно-исторической и богословских, вероучительных педагогических дисциплин представляется наиболее перспективным направлением методологических поисков.

Величайшие достижения нашей культуры органически связаны с православием, - именно эти достижения во многом и определили ту духовную доминанту, благодаря которой эстетическое наследие Украины стало достоянием всего человечества, стало воистину всемирным. Поверяя историю и современность мировой культуры мерилом православных ценностей, Церковь тем самым продолжает этот диалог родного и вселенского. Совместная деятельность Церкви, научной и творческой интеллигенции может и должна внести в этот процесс свой неоценимый вклад, конкретно выявляющийся в процессах современного образования и в решении проблем их оптимального реформирования. Ведь именно православие открыло перед человечеством перспективы истинной духовной свободы, предоставляя им возможность сделать осознанный выбор перед лицом своей совести. Этот выбор каждодневно совершается в школе начальной, средней и высшей, равно как и в культуре в целом, - поэтому Церковь выступает надежным союзником и школы и культуры. Церковное же искусство - один из лучших свидетелей этому.

Литература

Творения преподобного Максима Исповедника // Богословские и аскетические трактаты. - 1993. - Кн. 1. «Мартис». — С. 154 — 186.

Лозовая И.«Ангелогласное пение» в системе музыкально-эстетических представлений русского средневековья // Философско — эстетические проблемы древнерусской культуры: Сб. ст. - М., 1988. - С. 121 - 122.

Мартынов В.И. Культура, иконосфера и богослужебное пение Московской Руси. - М., 2000. - С. 47.

Трубецкой Е. Русская иконопись -М.: Изд-во «Белый город», 2006.

Православная Энциклопедия. - М., 2000. - С. 485.

Старец Силуан. Жизнь и поучения. - М, 1991. - С.196