Пивоварова И.Н.

Восточноукраинский национальный

университет имени Владимира Даля (г Луганск)

Крещение Руси в 988г - важнейшее событие в ее истории, значение которого трудно переоценить. Церковь была одной из главных составляющих древнерусской государственности, которая играла значительную роль как в политической жизни страны, так и в жизни каждого человека. Церковная организация значительно ускоряла процесс феодализации общества. Кроме того, церковные иерархи были самыми могущественными из феодалов страны.

В Киевской Руси церковная организация сложилась после принятия ее князьями христианства, а время ее становления заняло приблизительно еще одно столетие. Сначала роль государственной религии отводилась язычеству, которое приспособилось к новым реалиям политической и общественной жизни, благодаря чему его организация значительно усложнялась. Однако собственная славянская религиозная система выходила из родоплеменной точки зрения на общество, а потому избежание разрыва между религиозными взглядами и потребностями развития общества - главная цель религиозной реформы князя Владимира.

Тяжело установить картину взаимоотношений княжеского и сакрального элементов в структуре государственности восточных славян, но мы имеем свидетельство об их взаимодействии у полабских славян, история которых свидетельствует, что со временем роль жрецов в системе государственного управления постепенно возрастала. Зависимость княжеской власти от касты жрецов, которая проявлялась даже во внешней политике, привела к значительным конфликтам.

Можно утверждать, что принятие христианства Русью наряду с решением многих других заданий, которые стояли перед молодым государством, должно было значительно усилить княжескую власть, оставив вне закона могущественную касту жрецов. Потому победа княжеской власти над жрецами одновременно должна была закрепить ее верховенство по отношению к новой и еще экономически слабой христианской культовой организации. Без сомнения, княжеские десятины были намного скромнее, чем подарки волхвам.

Характерно мнение М.М.Никольского, что новый христианский бог представлялся князьям именно как их "специальный княжеский бог, который заменил собой прежнего Перуна. Он - главный господин князей, который дает им власть. Для общения с этим богом князья не обязательно нуждаются в услугах духовенства, напротив, клирики представляются скорее как княжеские слуги, чем слуги божьи" [1, с. 36].

Двоеверие долго держалось в народной среде, а с языческими пережитками христианская церковь еще долго вела борьбу Даже в ХІ ст. подчеркивалось: "А с некрещеным, или иноязычникомъ, или от нашего языка не крещенъ будеть, ни ясти, ни пити с ним, донде не крестится, а ведая кто ясть или піеть, да будет сам отлучень..." [2, стб.270].

О.В.Уханова замечает: "Принято считать, что богослужение славянским языком существовало на Руси задолго до крещения и осуществлялось по заимствованными у западных и южных славян книгам. Фактического подтверждения этому логическому умозаключению пока нет" [3, с. 86]. По ее мнению, богослужение первых церквей было ориентировано на среду, где преобладал "иноязычный (скандинавский) элемент... на первом этапе киевского богослужения необходимости использования славянских переводов церковных текстов не было, и служба, скорее всего, происходила греческим языком" [3, с.86]. Действительно, христианство ранее всего проникало в княжеское окружение, среди которого было много варягов. Даже нападение печенегов на князя Святослава сейчас ученые обьясняют религиозными мотивами. Святослав, сын Ольги, был яростным противником христианства. Его сын Ярополк подобно бабушке отличался приверженностью к христианскому учению. Считают, что именно он навел печенегов на возвращающегося из Болгарии Святослава. Именно поэтому кочевники поджидали у днепровских порогов князя два месяца.

Существовала разница между теорией и практикой. Если принимать во внимание геополитические представления, то существовал лишь один царь - Василевс в Константинополе. Формальное подчинение русской митрополии константинопольскому патриарху ничего не изменяло. Напротив, большое расстояние делало эту пренебрежительность еще более весомой, но положение киевского митрополита было значительно суженным со стороны Константинополя, чем в других землях.

По мнению С.А.Иванова, византийские иерархи в отличие от Моравии и Болгарии относились к русскому законодательству снисходительно. Например, это касается отказа от смертного наказания со ссылками на местные обычаи. Причина этому видится в очень большом географическом расстоянии от империи, благодаря чему прямое давление было не возможным [4, с. 69].

В целом богослужение ориентировалось "на константинопольскую, а затем на иерусалимскую и афонскую богослужебную традицию... К X ст. в Константинопольской церкви сформировались два типа богослужения - кафедральное и монастырское, что существенно отличаются один от второго". Практически все богослужебное древнерусское наследство свидетельствует о широком распространение именно Студийского устава [3, с.84, 88].

На рубеже XI - XII веков церковь быстро усиливалась экономически, князья наделяли ее значительными земельными владениями, росли прибыли от судебной деятельности. Как свидетельствует "Уставь Ярославьль суды святительская", какой большой киьвський князь "згадал есмь с митрополитом киевским и всея Руси, с Ларионом", за разные преступления не только устанавливалось моральное церковное осуждение, но и выплачивались большие суммы денег митрополиту. Например, "аще ли кум с кумой блудь сьтворить, митрополиту 12 гривне, а об опитемью по закону указание вот Бога" [2, стб.268]. Или "а еще монах или черница рострижется митрополиту 40 гривень" [2, стб.270].

Церковные иерархи в Киевской Руси были в своей массе беднее, чем их коллеги на Западе. Лишь некоторые монастыри и епископства отличались прочностью и значением. Все звенья церковной организации активно участвовали в политической жизни. Духовные иерархи как княжеские советники имели большое влияние на княжескую политику. При этом они считали своей обязанностью прекращать междоусобные распри. Особенным авторитетом в таких вопросах пользовался киевский митрополит.

Благодаря энергичным усилиям духовенства стало более приверженным христианизации сельское население. Лишь благодаря поддержке со стороны церкви развивались письменнность и искусство, особенно религиозная живопись в форме икон и фресок, а также церковное песнопение. Митрополиты часто путешествовали по стране, стараясь исправить недостатки в роботе местной церкви, боролись с пороками в деятельности духовенства.

Литература

Никольский Н.М. История русской церкви. - 3-е изд.- М.: Политиздат, 1985. - 448 с.

Летописный сборник, именуемый летописью Авраамки // ПСРЛ - Т 16. - СПб., 1889. - 319 с.

Уханова Е.В. Особенности богослужения Русской церкви IX - XIV вв. // Вестник РГНФ. - 2000. - № 3. - С. 83 - 93.

Иванов С.А. Византийская религиозная миссия Х- ХІ в. с точки зрения византийцев // Вестник Российского гуманитарного научного фонда. - 2000. - № 3. - С.61 - 70.