В.М. Кузеванов

Рассматривается основной круг вопросов, связанных с изучением геноцида православия в Украине: история возникновения геноцида православия, взаимосвязь геноцида православия с голодоморами и коллективизацией, исследование «украинского следа» в организации голодоморов.

Ключевые слова: геноцид православия, голодомор, коллективизация, коммунизм, марксизм.

Постановка проблемы. Геноцид православия в Украине в первой половине ХХ в. является белым пятном в украинских исторических и политологических исследованиях, также учёными игнорируются и духовные причины голодоморов, которые, по нашему мнению, взаимосвязаны с геноцидом православия. Только на страницах прессы иногда появляются такие темы, как мнение о том, что «голодомором традиционно христианскому народу было сделано принудительное привитие материализма, глубоко укоренена мысль о приоритетности пищи над духовными ценностями» [20]. Поэтому научное и глубоко аргументированное обсуждение вопроса о том, а был ли геноцид православия, является постановочным вопросом и требует достаточных научных фактов для подтверждения актуальности этой темы или её закрытия из-за отсутствия достаточных фактов и аргументов. Обсуждение данной темы не отрицает существование и противоположных точек зрения, в том числе и других аргументов, факторов и выводов по истории православия и голодоморов в Украине в 1917-1933 гг.

Предметом данной статьи является изучение широкого круга вопросов, связанных с историей возникновения, причинами, мотивами, обстоятельствами и механизмами геноцида православия в Украине после октябрьского переворота 1917 г. Особое место уделяется изучению взаимосвязи геноцида православия и уничтожения украинских крестьян во время голодоморов 1921-1922 гг. и 1932-1933 гг., так как украинское крестьянство было основным представителем православия.

Анализ последних исследований и публикаций. Любая религиозная группа является, по мнению профессора Владимира Василенко, главнейшим базовым цивилизационным элементом структуры человечества [3, с.1], а православная религиозная группа является также и одной из главных цивилизаций Макрохристианского цивилизационного мира, сложившегося к концу XIX в. - Восточнославянско-Православной цивилизацией [18].

Наша основная гипотеза: представляется целесообразным взаимоувязать два одновременных международных преступления против человечности - массовое уничтожение украинских крестьян в годы голодомора [3, с.1] и геноцид православия в годы голодоморов в Украине, а также доказать, что голодоморы были предприняты, в первую очередь, для геноцида православия. В тоже время автор не претендует на абсолютность этой гипотезы и оставляет право на существование других точек зрения. Например, что го- лодоморы были предприняты только для уничтожения украинских крестьян (или для уничтожения украинского народа).

Документ, в котором был бы изложен план уничтожения украинских крестьян с помощью голода, вряд ли будет обнаружен [3, с.20], а вот документов, свидетельствующих о планах геноцида православия, в том числе о планах уничтожения украинских православных крестьян, украинских православных священников, более чем достаточно.

Рассматривая историю возникновения планов по геноциду православия, следует начать с исследования отношения основоположников марксизма к религии вообще и последователей марксизма к православной России (и Украине) в частности, а в качестве второй гипотезы выдвинуть предположение, что марксизм, создаваясь теоретически как новое идеологическое оружие пролетариата против капитализма, практически был использован не только для уничтожения российской (и украинской) государственности, но и для уничтожения российской и украинской духовности и ментальности, для поголовного уничтожения самих носителей Христовой веры [20], для геноцида православия.

Анализируя историю возникновения геноцида православия, необходимо также констатировать, что наибольшая опасность для православия исходила не от сторонников католицизма, а от последователей марксизма-ленинизма. Здесь мы осмелимся выдвинуть третью гипотезу: последователи марксистско-ленинской философии реорганизовали эту философию в коммунистическую религию, где рай на земле обещали не на том свете, а в этой же жизни, когда наши внуки будут жить при коммунизме. Эта популистская идея пропагандировалась такими же формами и методами, как и любая другая религия. В том числе в качестве главного святого был канонизирован образ В. Ленина, а его тело помещено в Мавзолей. Для пропаганды коммунистических идей и идеалов по всей стране были построены новые дворцы и дома культуры вместо разрушенных храмов и церквей. Такие дворцы и дома культуры обязали построить при каждом заводе и каждой фабрике, в каждом колхозе и совхозе. В этих дворцах, домах и красных уголках (в каждом цеху предприятия) висели, как иконы, портреты основоположников марксистско- ленинской философии, а пропаганда канонов проводилась с помощью лекций, кинофильмов, театральных постановок и других средств «культурномассовой работы». Главной задачей коммунистической пропаганды было добровольно-принудительное (в том числе с помощью голодоморов) привитие материализма и глубокое укоренение мысли о приоритетности материальных благ над духовными ценностями.

В соответствии с этой гипотезой, главной причиной геноцида православия является религиозная война между православием и коммунизмом, которая началась с гражданской войны. Эта причина объясняет многие мотивы, обстоятельства и механизмы геноцида православия. Главным мотивом особенно жестокого геноцида православия в Украине (наряду с геноцидом православия в других регионах РСФСР) было то, что Украина является прародиной православия, глубокие корни которого произрастают еще с Киевской Руси. А факты гражданской войны, голодоморов 1921-1922 гг. и 1932-1933гг. свидетельствуют об обстоятельствах и механизмах этого жестокого геноцида православия в Украине.

Актуальность темы изучения геноцида православия в Украине состоит не только в воссоздании полной исторической картины геноцида и в выделении «украинского следа» в геноциде православия, но и в современной необходимости освобождения от остатков посткоммунизма [9, с.13], объединения православных украинских конфессий. Ведь для того, чтобы обеспечить единство православия в Украине, не достаточно только возвращения репрессированной церкви экспроприированного имущества и статуса юридического лица. Важно также снятие всевозможных препон для социального служения церкви, для консолидации украинского общества, где православие является основой украинской национальной идентичности и одной из основ национальной идеи Украины [7, с.74]. Актуальным вопросом при воссоздании полной исторической картины геноцида православия является также изучение проблемы взаимосвязи геноцида православия с голодоморами, так как к событиям, связанным с голодоморами, весьма тесно подступают массовые политические репрессии, уничтожение храмов, физическая ликвидация священников, лучших представителей национальной элиты [6, с.21]. Актуальным является также и то, что религиозный фактор является органическим компонентом многих общественно-политических процессов в Украине [19, с.15].

В соответствии с вышеизложенным, целью нашего исследования является комплексный подход к изучению проблемы геноцида православия в Украине для воссоздания полной картины геноцида православия и голодоморов, в том числе выявление взаимосвязи между кампанией антирелигиозной пропаганды, коллективизацией и голодомором, организованными не только центральным (московским), но и украинским правительством и украинскими чиновниками.

Объектом исследования является широкий круг вопросов, взаимосвязанных с проблемой изучения геноцида православия в Украине, в том числе взаимосвязанных с историей возникновения и реализацией геноцида православия, с основными причинами и механизмами этого международного преступления против человечности.

Предмет исследования - выявление взаимосвязи между геноцидом православия и голодомором в Украине, в том числе и духовно-моральное (и идеологическое) измерение голодоморов во взаимосвязи с геноцидом православия.

Изложение основного материала. На начальном этапе исследования необходимо выявить наличие / отсутствие «украинского следа» не только в организации геноцида православия, но и в организации голодоморов. Важной задачей является также проверка гипотезы о геноциде на селе - главном направлении коммунистического геноцида православия, так как крестьяне были основой и опорой православия в Украине.

Рассматривая научную новизну изучения проблемы геноцида православия в Украине, следует отметить, что для абсолютного большинства обществоведов Украины эта тема является “terra incognita”, в том числе исследователи не взаимоувязывают:

1. Коммунистический геноцид украинского народа (голодоморы) с коммунистическим геноцидом православия в Украине.

2. Коммунистический геноцид православия (и голодоморы) с активной деятельностью украинских руководителей и чиновников по реализации геноцида («украинский след» в геноциде православия).

3. Коммунистический геноцид православия с организацией голодомо- ров на селе (физическое уничтожение крестьян как основных представителей православия).

4. Организацию голодоморов как главного средства в борьбе с православием (голодные не могут организовать противодействие пропаганде и внедрению коммунистического мировоззрения).

5. Проведение антирелигиозных кампаний с проведением коллективизации и организацией голодомора 1932-1933 гг.

6. Геноцид православия с отождествлением коммунизма как новой коммунистической «религии». Тем самым геноцид православия можно назвать религиозной войной между православием и коммунизмом. На первом этапе этой религиозной войны - в гражданской войне - победили коммунисты. А на последующих этапах, в том числе в 20 - 30 гг. ХХ в., коммунисты постарались «добить» оставшихся лучших представителей православия.

7. Духовно-моральное измерение голодоморов с необходимостью духовного возрождения Украины.

Научная новизна данной темы обуславливается также тем, что проблема «украинского следа» в геноциде православия, необходимость духовноморального измерения голодоморов до сих пор не перешла со страниц публицистики [4], [20] на страницы научных изданий.

Анализ степени разработанности темы показывает не комплексный, а фрагментарный подход к изучению как проблемы геноцида православия в Украине, так и проблемы голодоморов. И эта фрагментарность темы голодо- моров (и темы геноцида православия), в первую очередь, связана с очень широким подходом к определению понятия «геноцид», с отсутствием глубокого исторического анализа причин возникновения этого геноцида. Так, в настоящее время существует несколько понятий направленности Голодомора 1932

- 1933 гг. (то есть, мнений относительно того, против кого был спланирован и организован этот голодомор). Например, Владимир Василенко считает, что украинский голодомор был направлен против украинской нации как таковой [4, с.15]. Исследователь С.В. Кульчицкий, посвятивший этой теме значительное время (более 10 лет), в своих публикациях отмечает, что террор голодомором был направлен против украинских крестьян [11, с.7], а вот

О.М. Веселова настаивает на том, что это был спланированый геноцид против собственного народа [5, с.55]. Юрий Бадзьо, в свою очередь, делает вывод, что война большевиков против украинцев велась под флагом борьбы с национализмом [1, с.27].

Наиболее близко к изучаемой теме подошел О.В. Бойко, который впервые исследовал последовательность кампаний антирелигиозной борьбы государства и голодоморов. Голодомор 1922 г. ознаменовался кампанией по изъятию церковных ценностей для помощи голодающим, а на Юге Украины, где масштабы голода были особенно поражающими, антирелигиозная пропаганда власти существенного народного отпора не встретила [2, с.43]. Коллективизации и Голодомору 1932-1933 гг. предшествовала новая антирелигиозная кампания, начатая в 1928-1929 гг. [2, с.46]. Следует также отметить попытку характеристики геноцида православия как перманентной войны, которая в начале 20-х годов перерастет в тотальное наступление большевиков на православие [19, с.18].

Вместе с тем, необходимо обратить внимание на то, что в этих и других научных работах не отмечена история возникновения геноцида православия, тщательно не исследуется «украинский след» как в организации коммунистической партии (и коммунистической религии), так и в геноциде православия. При изучении истории возникновения геноцида православия, в первую очередь, хотелось бы сослаться на известное определение К. Маркса, поддержанное и реализованное его последователями в религиозной войне: «Религия есть опиум народа» [17].

Во вторую очередь, необходимо отметить «украинский след» в создании коммунистической партии в России, организовавшей затем после Октябрьского переворота 1917 г. геноцид православия в Украине. Первый съезд РСДРП (1898г.) в своих решениях и в «Манифесте» провозгласил создание Российской социал-демократической рабочей партии. В организации работы I съезда РСДРП следует отметить два исторических факта. Во-первых, киевские коммунисты были не только инициаторами этого съезда, но и его организаторами: киевский «Союз борьбы за освобождение рабочего класса» проделал большую работу по подготовке и созыву I съезда РСДРП [16, с.475]. Во-вторых, самую большую национальную группу среди всех делегатов съезда (9 человек) составляли украинские делегаты - 4 человека. Остальные делегаты представляли Москву и Петербург (2 человека) и Бунд (3 человека). Таким образом, первый кирпич в организацию коммунистической партии, а также в создание коммунистической религии положили украинские социал- демократы [16, с.463-464].

В.И. Ленин принял коммунистическую эстафету из рук украинских товарищей и одновременно с дальнейшим укреплением РСДРП усилил идеологическую, а затем и превентивную войну с православием. Отрабатывая теорию, стратегию и тактику революционной борьбы пролетариата, он всегда и везде, в том числе в статье «Социализм и религия», ставил на первое место борьбу с религией: «... мы основали свой союз, РСДРП, между прочим, именно для такой борьбы против всякого религиозного одурачения рабочих» [14, с.145]. В другой статье «Об отношении рабочей партии к религии»

В.И. Ленин также подчеркивал, что азбукой революционной борьбы марксизма есть борьба с религией: «Мы должны бороться с религией. Это - азбука всего материализма и, следовательно, марксизма» [13, с.418].

Захватив власть в результате заговора и Октябрьского переворота, коммунисты перешли от слов к делу, в том числе к геноциду православия. В.И. Ленин очень скромно отмечал успехи религиозной войны с православием в публикуемых докладах и статьях. Например, в докладе «К четырехлетней годовщине октябрьской революции» итоги этой войны он отметил общей фразой: «Мы с религией боролись и боремся по-настоящему» [12, с.146]. В то же время в служебной переписке и телефонограммах иногда проскакивал звериный оскал коммунизма. Так, при подготовке очередного съезда РСДРП власти собирали периодическую информацию о том, сколько еще церквей и монастырей не ограблено и не уничтожено. В телефонограмме В.М. Молотову от 12.03.1922 г. Ленин просил: «Немедленно пошлите от имени ЦК шифрованную телеграмму всем губкомам о том, чтобы делегаты на партийный съезд привезли с собой возможно более подробные данные и материалы об имеющихся в церквях и монастырях ценностях и о ходе работ по изъятию их» [15].

Изъятие же этих ценностей проводилось под циничным лозунгом помощи голодающим. И, как отмечают современные исследователи, акция по изъятию ценностей привела не только к непосредственному изъятию ценностей из храмов, но и к закрытию церквей, аресту священников, преследованию сопротивляющихся верующих [2, с.43].

Еще более трагичным был исход геноцида православия в конце 20-х и начале 30-х годов, еще более циничными были планы центральной московской и местной украинской власти по массовому уничтожению миллионов православных крестьян на основе запланированных голодоморов. И если за последние 10 лет накопилось достаточно статистических и исторических фактов о последствиях Голодомора 1932-1933 гг., то в научных трудах очень трудно найти «украинский след» в организации геноцида православия, в том числе и во взаимосвязи геноцида с голодоморами в Украине. Как отмечает

В.И. Силантьев, авторы пытаются замолчать преступную деятельность судебно-административных органов в процессе реализации Декрета об отделении церкви от государства [19, с. 15].

В то же время оставшиеся живые свидетели Голодомора 1932-1933 гг. говорят о прямом участии не только украинских чиновников и членов продотрядов, но и своих односельчан в принудительной коллективизации и изы- мании продовольственных продуктов и зерна у крестьян. Так, по свидетельству очевидца, «отряды людей ходили по домам и забирали все подчистую. Не только картошку, зерно, крупу, но и лопаты, грабли и хорошие вещи. Кто это делал? Свои же односельчане» [8, с.5]. Другие свидетели тоже отмечали: «Была централизованная продразверстка. Продотряды забирали излишки и срочно отправляли их эшелонами. Ходить по схронам у них не было времени. Последнее отбирал свой же сосед дядя Вася, у которого есть ружье. Только местные знали, у кого где что спрятано» [21]. Таким образом, правда об украинском участии в организации голодоморов должна достойным образом отображаться в научных трудах.

Еще одним аргументом в пользу гипотезы о сути голодоморов как последствий коммунистического геноцида православия являются православные знаки и памятники на месте захоронения жертв геноцида. В связи с этим следует отметить исследование О.М. Веселовой, свидетельствующее об установке памятников с большими крестами на братских могилах, где были захоронены жертвы Голодомора 1932-1933 гг. [5, с.63].

Для подтверждения вышеуказанных гипотез и предварительных выводов о недостаточном уровне и объеме исследований геноцида православия, автором в 2008 г. было проведено междисциплинарное пилотажное исследование историко-политических аспектов новой украинской национальной идентичности, на основе анализа главных аспектов основных этапов украинской истории ХХ в. В этом исследовании, на основе экспертной оценки обществоведов, была предпринята попытка выявить значимость основных факторов и причин Голодомора 1932-1933 гг. Для этого экспертам, в лице заведующих кафедрами общественных наук г. Днепропетровска (историки, политологи, социологи и экономисты), были представлены для оценки шесть основных причин (факторов) голодомора. На основе десятибалльной оценочной шкалы эти причины и факторы были проранжированы в следующем порядке [10, с.17]:

1. Индустриализация страны, требующая больших средств, налогов и инвестиций.

2. Засуха на Украине и в Поволжье.

3. Жестокость украинских чиновников и украинских подотрядов, отбирающих последний хлеб у крестьян.

4. Большевистский геноцид всех православных народов.

5. Большевистский геноцид украинского народа.

6. Католический геноцид (руками большевиков) православия. А крестьяне, особенно зажиточные, составляли социально-экономическую базу православия.

7. Другие причины.

Как видно из экспертной оценки, эксперты при анализе причин голодо- мора на первые места по значимости поставили индустриализацию и засуху, тогда как геноцид православия занимает последние места среди факторов, причастных к голодомору. Это лишний раз подтверждает наше мнение о том, что тема геноцида православия является «terra incognita» для абсолютного большинства украинских обществоведов. Вместе с тем, необходимо отметить, что аргументация «украинского следа» в организации голодомора (в оценке наших экспертов, см. п.3) позволяет сделать вывод, что тема «украинского следа» в организации голодомора выходит из тени и уже не является «terra incognita» для обществоведов [4].

Выводы. Данная статья лишь очерчивает основной круг вопросов в изучении проблемы геноцида православия в Украине и взаимосвязи геноцида с голодоморами, с «украинским следом» в организации голодоморов, с историей возникновения геноцида православия. Представляется целесообразным продолжить изучение этой темы, в том числе на основе более глубокого сравнительного исследования (различных точек зрения авторов на эту тему), на основе гораздо большей генеральной совокупности объектов (источников) исследования.

Использованная литература

1. Бадзьо Ю. Идеологическая основа Голодомора 1932-1933 годов // Персонал. - 2004. - №1. - С.26-29.

2. Бойко О.В. Православна церква і робітничий клас півдня України в умовах антирелігійної політики держави 20-30-х років ХХ століття // Грані. -

2004. - №3. - С.42-51.

3. Василенко В. Голодомор 1932-1933 годов в Украине: правовая оценка // Зеркало недели.- 2008. - №37. - С.1; С.20.

4. Василенко В. Голодомор 1932-1933 годов в Украине: правовая оценка // Зеркало недели. - 2008. - №39. - С.15.

5. Веселова О.М. Увічнення пам´яті жертв голоду - геноциду 1932-1933 рр. в Україні // Український історичний журнал. - 2004. - №2. - С.50-67.

6. Головатий Н. Историческая правда, национальное беспамятство или политическое жонглирование // Персонал. - 2003. - №2. - С. 18-21.

7. Дулин П.Г. Ценности правового государства в контексте проблем и перспектив консолидации украинского общества // Грані. - 2007. - №3. - С.72-76.

8. Кондратьева И. 101год: Долгая дорога без греха / Одна из старейших жительниц Днепропетровской области отпраздновала день рождения // Днепр вечерний. - 20.08.2008г. - С.5.

9. Кузеванов В. Украинский политикум глазами политологов // Віче. - 2008. - №17. - С.7-15.

10. Кузеванов В. Историко-политические и социально-экономические аспекты новой украинской национальной идентичности // Віче. - 2008. - №20. - С.16-18.

11. Кульчицький С.В. Голодомор 1932-1933: механізми сталінського терору // Український історичний журнал. - 2007. - №4. - С.4-26.

12. Ленин В.И. К четырехлетней годовщине октябрьской революции // ПСС. Т.44. - С.146.

13. Ленин В.И. Об отношении рабочей партии к религии // ПСС. Т.17. - С.418.

14. Ленин В.И. Социализм и религия // ПСС. Т.12. - С.145.

15. Ленин В.И. ПСС. Т.54 - С.206.

16. Ленин В.И. ПСС. Т.4 - Примечания.

17. Маркс К. К критике гегелевской философии права. Введение // Маркс К. и Энгельс. Ф. Сочинения. Изд. 2-е. Т.1. - С.415.

18. Павленко Ю.В. История мировой цивилизации. Философский анализ. - К.: Феникс.-2002.-760с.

19. Силантьєв В.І. Історико-правові аспекти державно-церковних відносин в Україні у 1917-1920 рр. // Грані. - 2005. - №2. - С. 15-19.

20. Стретович В. Правда о Голодоморе - напоминание о том, к чему ведёт отступление от Бога // Г олос Украины. - 20.11.2008г. - С.6.

21. Филипчук Н. Дедушка слишком много знал о том, как снимали Хрущева // Голос Украины. - 19.08.2008г. - С.11.