К. И. Масальский
Днепропетровский национальный университет имени Олеся Гончара

Аналізується взаємозв’язок філософської антропології і філософії історії в теоретичній концепції С. Л. Франка через розгляд характерних рис творчої природи людської особистості.

Рассмотрение философско-исторической составляющей концепции С. Л. Франка невозможно без изучения в соответствующем контексте ее антропологического элемента, поскольку именно человек в его индивидуальном и социальном понимании является предметом изучения философии истории, постоянно изменяясь и развиваясь в ходе исторического процесса. Поэтому философскую антропологию Франка необходимо исследовать для адекватного восприятия и понимания основ его философии истории.

Философско-антропологическая система С. Франка обладает разветвленной и всеохватывающей структурой, проникающей во все элементы его теоретической концепции. Изучить все характерные особенности, связывающие ее с философией истории, в рамках одной статьи не представляется возможным. Для детального изучения возьмем такой аспект человеческой личности, как ее творческая природа, и попытаемся выяснить, каким образом творческое начало в человеке взаимосвязано с влиянием на него исторического процесса. Для достижения поставленной цели следует последова тельно разрешить следующие задачи: 1) рассмотреть понимание Франком двойственности человеческого духа и его нематериального базиса; 2) исследовать сущность и основные аспекты творческой природы человеческой личности в концепции Франка; 3) определить смысл влияния смены исторических событий на человеческое творчество.

В области отечественной философской науки антропологическая составляющая системы Франка изучается весьма многими исследователями. Место человека в философии Франка интересовало еще В. Зеньковского [12]. Из числа украинских авторов, обращавшихся к данной проблематике, в первую очередь необходимо упомянуть Г. Е. Аляева, посвятившего данному вопросу несколько статей [1-2] и раздел в объемной монографии [3]. Изучением антропологии Франка также занимается В. А. Вершина [7-10].

В среде российских исследователей истории философии антропологией Франка занимались Е. Амелина [4], Д. Баринов [5], И. Евлампиев [10-11]! Философско-методологические проблемы социально-гуманитарного познания развивали А. Кураев [13], Т. Резвых [14] и др. Из зарубежных авторов данную проблематику осветил в своей монографии английский исследователь Ф. Буббайер [6]. В целом философская антропология Франка довольно часто затрагивается в научных исследованиях в связи с той или иной проблематикой, однако недостаточно внимания уделено ее связи с философией истории.

Рассмотрим сначала, каким образом Франк интерпретирует двойственность человеческого духа. Важно отметить, что философ проводит разграничение между понятиями самого человека и его души. Прежде всего, это проистекает из различия между обычным самосознанием человека и восприятием им самим своего внутреннего мира как определенного рода единства, которое реально существует в человеке и может открыться ему в результате определенного мистического опыта. Обычное самосознание интерпретирует человека как чистый субъект познания, мысли и автономной воли. Человеческая душа понимается Франком как определенная нематериальная субстанция, позиционируемая в среде личностного сознания. По этому поводу Франк также отмечает: << Всякая попытка уяснить категориальный характер того, что в этом смысле можно назвать <<моей душой>>, свидетельствует, что обычные категории трансцендентности и имманентности, или субъекта и объекта, сюда неприложимы или что <<моя душа>> в качестве реальности превосходит их и как-то сочетает в себе>> [15, с. 257-258 .

По мнению Франка, сосуществование в человеке рационального самосознания и высшего божественного начала, определяемого в качестве человеческой души, представляет собой сверхрацио- нальное двуединство. Эта двойственность пронизывается нераздельным единством человеческой личности. Граница между этими двумя сферами заключена в глубине духа личности. Ее нельзя отождествлять с эмпирическими различиями теоретически подобных областей жизни, сословий, личного или общественного существования, поскольку она незримо присутствует во всех этих составляющих человеческого бытия. Франк убежден, что источник склонности человека отождествлять упомянутое двуединство с внешними отличиями коренится в самом характере рациональной мысли, поскольку она превращает нераздельность сознания и божественного начала в четко очерченную двойственность.

Теперь следует изучить сущность творческой природы человека, раскрытой Франком, которая непосредственно связана с дву- единством человеческой личности. Он подчеркивает, что наличие в человеческом духе самой идеи бога-творца свидетельствует о доступности творчества самому человеку. Наряду с рациональной мыслительной деятельностью, в которой человек целесообразно комбинирует готовые элементы окружающего мира, он также имеет возможность порождать из своей души несуществующие до этого идеи и претворять эти идеи в жизнь. Сферу рациональной деятельности Франк определяет как подбор и группировку материала и средств путем комбинирования заранее имеющихся элементов. В том случае, когда цель деятельности человека автоматически диктуется ему неустранимыми потребностями его природного существа, подобную рациональную деятельность ясно можно отграничить от творчества.

Наиболее характерным образцом творчества, по мнению Франка, является художественное творчество. Такое творчество является, прежде всего, выражением, то есть воплощением нематериальной метафизической субстанции в чувственно осязаемых материальных объектах. Для достижения этой цели человек использует различные возможности своего контакта с окружающим миром (слова, звуки, комбинации красок, линий, образов). Франк отмечает: «Искусство, будучи <<выражением>>, есть воплощение; в нем что-то духовное облекается плотью, как бы внедряется в материальное и является в нем как его <<форма>>. В этом и состоит существо творчествам [15, с. 276]. В творчестве человек пытается выразить самого себя, поскольку он выражает некую духовную составляющую, в то время как дух являет собой внутреннее существо человека. Однако художник-творец в процессе творчества не думает о себе самом, а пытается выразить некий элемент метафизической реальности, находящийся в его душе. Душевные переживания выражаются не в чистой их субъективности, а в тесно с ними связанном объективном общечеловеческом начале.

Франк рассматривает человека в качестве творца в абсолютноотносительном смысле, поскольку элемент творчества имманентно присутствует в человеческой жизни. Человек в данном смысле может быть определен как существо, сознательно принимающее участие в творческом процессе бога. Именно в этой составляющей человеческой личности наиболее ярко проявляется богочеловеческое начало. Более подробно данный момент Франк характеризует следующим образом: <<... так как воля Божия есть воля творческая, невыразимая адекватно в каких-либо общих, автоматически выполнимых правилах и предписаниях и состоящая именно в спонтанном формировании бытия в его неповторимо-индивидуальном многообразном составе, то подлинное исполнение воли Божией доступно только в форме свободного творчества; всякое слепое, рабское, механическое выполнение этой воли есть именно невыполнение ее истинного существа>> [15, с. 285]. Отсюда следует, что отсутствие вложения в работу личного усилия и интереса может принести только вред ее исполнению, поскольку исключает необходимое условие творческого сотрудничества с высшим метафизическим началом.

Неоднократно отмечаемая Франком разница между сверхчеловеческой творческой способностью человека и волей высшей божественной сущности говорит о человеке-творце как о выразителе только немногих определенных божьих замыслов. В силу сверхра- ционального качества своей сущности бог является абсолютным единством многообразия. Человек исполняет один из многих божьих планов, который проявляется в нем в качестве действующей внутренней силы или подчиненного божественного духа. Человеческое творчество обнаруживает в себе действие тех сил, которые связаны с богом и являются промежуточными между богом и человеческим духом. Само явление творчества определяет многообразие в божественной реальности, которую можно интерпретировать в качестве промежуточной сферы, объединяющей высшего творца и его творение. Поэтому в составе целостного духовного бытия человека творчество занимает определенную ограниченную область, имеющую имманентные пределы. Франк пишет: «Будучи проявлением только одной из множества метафизических сил, истекающих от Бога, но не самого существа Бога во всей Его глубине и полноте, оно [творчество] ограничено тем началом, которое остается вне его>> [15, с. 287]. В целостной духовной жизни творчество подчиняется началу святости, поскольку серьезная творческая деятельность невозможна без нравственной ответственности. В противном случае творчество может переродиться в разрушительный производнобожественный дух, вдохновляющий человека как творца.

Теперь постараемся уяснить, каким же образом творческая природа человеческого существа взаимосвязана с влиянием на нее исторического процесса. Смена событий во временном отношении представляет собой процесс, при котором время движется с определенной скоростью из прошлого через настоящее в будущее. Течение времени непрерывно, и это непосредственно связано с протеканием всех процессов в окружающей действительности. Одной из основополагающих характеристик всех явлений мировой действительности является движение, имеющее абсолютный характер и проявляющееся во всех сферах человеческой жизни и природного существования. Касательно особенностей человеческой личности и ее качественных характеристик движение проявляется в форме физиологического (рост и видоизменение организма) и духовного (интеллектуальное и нравственное совершенствование) развития. Творчество же представляет собой характерную форму духовного развития человеческой личности, важным качеством которой является длительность. Творчество не может быть одномоментным и мгновенным - это постепенный процесс создания произведения в его духовной форме, происходящий в сознании человека-создателя, а затем столь же постепенное воплощение готового духовного образа в материальную оболочку (книгу, картину, скульптуру). Можно сказать, что творческий процесс протекает во временных рамках и складывается из ряда отдельных событий, объединяемых общим смыслом творения. Каждое из этих событий занимает соответствующее место на временной шкале и с его перемещением из настоящего в прошлое приобретает значение исторического момента. Цепь этих взаимосвязанных исторических моментов порождает исторический процесс. Таким образом, творчество во временном видоизменении является определенного рода историческим процессом, который является частью смены исторических событий на общечеловеческом уровне.

Очерченная выше схема может быть употреблена для характеристики взаимосвязи человеческого творчества в понимании Франка с его философией истории. По Франку, история отдельно взятой человеческой личности в составе мировой истории представляет собой процесс, наполненный высшим метафизическим смыслом. В истории заключено высокое воспитательное предназначение развития человеческого сообщества для его окончательного слияния с высшим божественным первоначалом. Кроме того, она отображает вневременное единство человеческого духа. Сам характер временного исторического видоизменения общества, смены исторических событий носит сакральный смысл в его трансцендентном понимании. Возможность исторического развития говорит о метафизическом происхождении данной возможности, которое Франк непосредственно связывает с божественной сущностью. Творчество является проявлением в человеке сакральной сущности, поскольку оно уподобляет человека его создателю; и в тоже время оно божественно по причине его историчности. Творчество представляет собой исторический процесс, имеющий уже упоминаемый высший метафизический характер. Таким образом, творческая деятельность в ее временной протяженности является частью всеохватывающего исторического развития, а потому может быть охарактеризована как имманентная составляющая предмета философии истории.

Философско-антропологическая концепция Франка характеризует человеческую личность через двуединство рационального основания личностной индивидуальности и присутствия высшей божественной сущности, находящихся в неразделимой совокупности. Данное дву- единство непосредственно связано с характером творческого начала человека, поскольку оно определяет разделение человеческой деятельности на рациональное комбинирование имеющихся элементов и создание принципиально новых произведений, становящихся частью окружающего мира. Творческие возможности личности определяются наличием в ней высшей метафизической составляющей. Будучи процессом, происходящим во временных рамках, творчество имеет исторический характер. Это также определяет его божественное содержание, проистекающее из сверхрационального, сакрального смысла исторического процесса. Особенности исторического содержания творческой активности позволяют рассматривать ее в качестве предмета изучения философии истории, что создает в системе Франка такое поле для исследовательской деятельности, как взаимосвязь его историософии и философской антропологии.

Библиографические ссылки

1. Аляєв Г. Є. Метафізика особистості у філософії С. Франка // Філософська і соціологічна думка. - 1993. - № 3. - С. 43-56.

2. Аляєв Г. Є. Творчість як природа людського буття: металогічні засади антропології С. Франка // Філософська думка. - 2002. - № 4. - С. 48-58.

3. Аляєв Г. Є. Філософський універсум С. Л. Франка. - К., 2002.

4. Амелина Е. М. Общественный идеал в философии всеединства (от С. Соловьева к С. Л. Франку). - М., 2000.

5. Баринов Д. Н. Социально-философское учение С. Л. Франка. - М., 2000.

6. Буббайер Ф. С. Л. Франк. Жизнь и творчество русского философа. 1877-1950. - М., 2001.

7. Вершина В. А. <<Душевная жизнь>> как особая стихия человеческого бытия: философско-психологические взгляды С. Л. Франка // Вісник Дніпропетровського університету. Сер. <<Соціологія. Філософія. Політологія>>. - Д., 1998. - Вип. 3. - С. 37-40.

8. Вершина В. А. <<Тайна>> человека в философской концепции С. Л. Франка // Вісник Дніпропетровського університету. Сер. <<Соціологія. Філософія. Політологія». - Д., 1999. - Вип. 5. - С. 53-57.

9. Вершина В. А. Антропологические аспекты метафизики всеединства Л. Франка // Філософія і соціологія в контексті сучасної культури: Зб. наук. праць. - Д., 1999. - С. 21-28.

10. Вершина В. А. Философско-антропологические взгляды И. Канта и С. Л. Франка // Вісник Дніпропетровського університету. Сер. «Соціологія. Філософія. Політологія». - Д., 2004. - Вип. 10. - С. 134-143.

11.Евлампиев И. И. Человек перед лицом Абсолютного бытия: мистический реализм Семена Франка // Франк С. Л. Предмет знания. Душа человека. - С.Пб., 1995. - С. 5-34.

12.Зеньковский В. В. Учение С. Л. Франка о человеке // Франк С. Л. Реальность и человек. - М., 1997. - С. 432-437.

13.Кураев А. В. Критика религиозной антропологии С. Л. Франка // Философско-методологические проблемы социально-гуманитарного познания: В 2 ч. - М., 1983. - Ч. 2. - С. 51-54.

14.Резвых Т. Реальность и человек в метафизике С. Франка // Вестник Моск. ун-та. Сер. 7: Философия. - 1992. - № 5. - С. 46-55.

15.Франк С. Л. Реальность и человек. - С.Пб., 1997.