В. В. Кухар
Южный филиал Национального аграрного университета «Крымского агротехнологического университета»

Обґрунтовується цілісне розуміння культури, яке автор назвав методологічною моделлю культури.

В настоящее время очень много научных работ посвящено культуре, имеется более четырехсот ее определений, однако отсутствует целостность ее понимания. Решить данную проблему предлагается путем формирования методологической модели культуры, под которой можно понимать наиболее общую целостность основных понятий и категорий культуры. Выделение и обоснование указанной проблемы подобным способом в литературе не встречается.

Прогресс общества свидетельствует о том, что несмотря на все имеющиеся препятствия в нем действует тенденция к человеческой деятельности, направляемая общественным самосознанием на творческое созидание окружающего мира в гармонии с ним. Гар© Кухар В. В., 2009 мония может достигаться с учетом законов объективного мира и их сочетания с законами мира, творимого людьми. В ней мир природы и космоса - «вторая искусственная природа» (инфраструктура общества) и «третья искусственная природа - духовный мир общества» [4] - представляет собой единое целое, в котором должна доминировать духовность. Целостность природы, космоса и общества можно рассматривать как результат опредмечивания или материального воплощения общественного сознания-самосознания как в окружающем мире, так и духовной жизни общества. Этот результат - не что иное, как культура, единство идеального и материального в обществе, в качестве памяти связывающее между собой в одно целое, с одной стороны, людей, нации, народы, социумы, с другой - поколения, эпохи, цивилизации.

Культура охватывает в своем особенном измерении всю общественную жизнь, проявляясь через каждую отдельную личность, интегрирует различные виды жизнедеятельности человека и общества, формирует преемственность человеческой и общественной жизни, являясь предпосылкой последующего изменения самого общества и человека.

В своем проявлении культура предстает материализовавшимся, опредмеченным общественным сознанием-самосознанием. В ней социальный мир людей существует в тесном единстве идеального и материального, а общество - как субъект и объект одновременно [9, с, 754]. В этом единстве объекта и субъекта культура представляет собой совокупный, непрерывный результат самореализации людей вместе с их ценностями с помощью своей деятельности. Тем самым она реализует динамическую основу для изменения человека и общества. Поскольку благодаря человеческой деятельности обеспечивается связь прошлого, настоящего и будущего в их преемственности.

Благодаря тому, что общественное сознание-самосознание упорядочивает, концентрирует, усиливает творческую производительную деятельность людей, запечатленную в ее продуктах, культура представляет собой как бы единое социальное поле людей. В этом качестве она - двухслойное явление, в котором, с одной стороны, соединились общественное сознание-самосознание и их совместная практика. С другой стороны, культура содержит в себе духовный и материальный уровни. Первый (духовный уровень) представляет собой воплощение сознания-самосознания в духовной сфере (духовные ценности - письменность, предметы искусства - картины, скульптуры, книги, драгоценности, информационные, компьютерные, аналоговые средства, идеи, научноисследовательские и опытно-конструкторские разработки и проекты). По-другому, его можно назвать духовной культурой. Тем не менее, культура - духовный феномен, поскольку и в материальной культуре главное - духовное содержание предмета культуры.

Второй уровень - материальная культура. Если духовная культура находится в центре внимания социума, то материальная культура находится как бы в тени. Это вызвано тем, что материальный уровень культуры представляет собой воплощение общественного сознания-самосознания в предметах повседневной практической деятельности (здания, машины, предметы обихода, сооружения, дамбы, плотины, каналы, водоемы и т. п.). Поэтому материальный уровень называют еще общественной практикой. Не случайно Ф. Бродель свою основную работу по теории цивилизаций назвал «Структурами повседневности». Именно по предметам материальной культуры он типизировал основные очаги человеческой цивилизации, отличая друг от друга, в связи с тем, что в распоряжении человечества имеется очень незначительное количество духовных раритетов (редких, ценных вещей) особенно в доантичный период.

Но не все созданное человеком и обществом относится к предметам культуры, она - результат только оригинальной творческой деятельности, связанной с самосознанием, создавая (созидая) необычные, нетрадиционные предметы. Предметы массового производства и обихода относят к предметам культуры только тогда, когда они становятся раритетными (редкостными). Например, извлекаемые археологами из глубин земли предметы обихода древних человеческих цивилизаций, являются редкостью, характеризуя ту или иную ступень культуры общества. Таким образом, в бытовых и обиходных предметах значимы не их функции и предназначение, а только содержание духовной жизни общества, выражающее уровень его культуры.

Отсюда тесная связь между культурой и свободой, которая становится главным средством самовыражения человека, как в рутинной, так и в оригинальной (культурной) деятельности. Эта связь является прямой. Чем выше свобода, тем выше культура, реализующаяся в свободной, а значит творческой деятельности. Чем более несвободна деятельность, тем культура ниже. Свобода, тем самым, определяет уровень культуры, ее развития, а культура оказывает обратное позитивное влияние на свободу. Вместе с культурой она получает объективное значение и становится общественным состоянием и достоянием культуры, откуда следует взаимозависимость людей в свободе. По Марксу, это звучит так: «свобода каждого есть условие свободы всех».

В культуре она проявляется следующим образом; в случайном - это полная несвобода (рабство), в возможном - полусвобода (например, наемный труд, а также труд в условиях натурального хозяйства или мелких средств производства); в необходимом - относительная свобода отдельных личностей (учет внешних объективных законов, стремление подняться выше необходимости); в действительном - всеобщая свобода как общественное достояние, в котором малейшая несвобода отдельного человека оборачивается всеобщей несвободой. В условиях изменяющейся свободы изменяется и культура, которая сегодня становится все более массовой. Однако от этого она не приобретает, а только теряет: массовость ведет к упадку вследствие нивелирования человека, культуры и общества. В массовости культуре недостает индивидуальности, а значит творчества и оригинальности.

Как результат деятельности общественного сознания-самосознания, культура представляет собой социальный феномен (явление). В нем проявляются три следующих части, составляющие ее структуру. Во-первых, это результат предшествующей общественной человеческой деятельности, то есть это прошлое в своем обобщении; во-вторых, это результат действительной (настоящей или данной) деятельности в настоящем (между прошлым и будущим); в-третьих, это результат будущей деятельности, то есть будущее в тенденциях случайного возможного необходимого и действительного, в рамках которой будет происходить опредмечивание сознания-самосознания и развития культуры.

Первое слагаемое структуры культуры - методологические и аксиологические ориентации и ценности на основании использования и накопления опыта. Методология - наука о способах и приемах познания и деятельности, аксиология - наука об общечеловеческих ценностях. Усвоение опыта прошлого повышает уровень познания окружающего мира, позволяет действовать в нем с большей степенью свободы, исключить ошибки прошлого, снизить риск деятельности и условий жизнедеятельности. Но главное назначение этого блока культуры - выработка общечеловеческих ценностей: правовых, моральных, нравственных, эстетических и их усвоение. Таким образом, право, мораль, нравственность, эстетика составляют первый уровень культуры в ее структуре. Первые три слагаемые закладывают основы и фиксируют собственно политический (правовой), моральный, нравственный социумы как определенные виды организованности общества; эстетика устанавливает всеобщую гармонию человека, общества, природы, космоса.

Второй блок (уровень) в структуре культуры предполагает творческую деятельность, результатом которой, является искусство. К искусству относятся не только традиционные предметы духовной деятельности: живопись, музыка, литература, скульптура и т. п., но и материальные предметы: архитектура, инженерия, агрономия, в целом любая практическая деятельность; искусство пекаря или слесаря не менее значимо, чем искусство художника или скульптора. Отсюда искусство можно определить как наивысшую степень человеческой деятельности, включающей в себя такие качества, как оригинальность предмета деятельности, творческий ее характер, интеллект, умение, духовность, мастерство, высокий уровень знания своего дела и профессионализм. Но в этом ряду профессионализм занимает последнее место, поскольку формирует ремесленное отношение к предмету деятельности. Предметы же искусства - не унитарные, взаимозаменяемые, используемые повседневно предметы; они предполагают творческий характер своего созидания в отличие от унитарных.

Все это свидетельствует о том, что искусство вырастает из повседневной, рутинной деятельности. В начале она представляет собой ремесло, предполагающее выделение того или иного отдельного вида деятельности на основании разделения труда, как в области экономики, так и политики (государства). Затем происходит закрепление и развитие специализации выделенных видов деятельности, предполагающей профессионализм: наличие определенного количества знаний в области выбранного трудового занятия, появление трудовых навыков с учетом специфики той или иной деятельности, дальнейшее освоение специальности в развитии умений. Только впоследствии, по мере приобретения всех слагаемых профессионализма, ремесло становится искусством. Наивысшая степень профессионализма открывает дорогу в искусство. Кроме того, искусство в отличие от ремесла и профессионализма стимулирует творческое совершенствование и развитие личности творца (мастера), без которых оно невозможно.

Искусство включает в себя две ветви: духовную и материальную. Это вытекает из деления культуры на духовную и материальную. По сути дела материальная культура олицетворяется с искусством в материальной области деятельности. Из всех структурных уровней культуры только искусство, кроме духовной сферы, еще имеет и материальное воплощение, то есть запечатлевается в материальных предметах для непосредственного потребления. В этом кроется различие между искусством и трудом, представляющем тривиальную повседневную деятельность, в чем их можно разграничить.

Предназначение традиционной деятельности или труда - производство унифицированных предметов непосредственного потребления, когда произведенный предмет сразу же в потреблении исчезает или изменяет свою форму. Тогда как искусство, в том числе материальное, предназначено для производства оригинальных предметов, для которых главное - не прямое их потребление, а сохранение, предполагающее многократное, опосредованное потребление. Иначе говоря, искусство признано сеять в людях доброе, разумное, вечное. В этом и выражается непреходящее ее значение. В практическом значении искусство еще олицетворяется со скоростью (искусностью) труда.

Третий уровень культуры представляет науку - изменяющийся результат познания, формирующий прогнозируемые изменения человека и общества в перспективе. Для этого наука обладает двумя источниками: непосредственное знание или эмпиризм (опытное знание), опосредованное знание или рационализм (теоретическое знание). По отношению к обоим источникам общественная практика, в которой сочетаются познание и деятельность, является альтернативной. Она используется как каждый из названных видов знания либо в отдельности, либо обобщает всю его структурную иерархию, соединяя знания в одно целое - науку.

Этот блок культуры можно рассматривать как духовное производство, продуктом которого является знание и информация. В отличие от материального производства, где его продукты предназначены для непосредственного, повседневного потребления, продукты духовного производства - многоразового пользования, после потребления они сохраняются и не изменяют своей формы, оставаясь в прежнем состоянии, то есть они безвременны и вечны в духовном потреблении. Таков характер идеальных продуктов, в то время как материальные после потребления полностью исчезают, изменив форму, став другим предметом. Чтобы стать продуктом духовного производства - знанием, являющимся отражением материальной жизни общества, оно проходит три стадии. На первом мышление в соответствии с законами логики трансформирует непосредственное знание (эмпиризм) в целостную картину. На второй стадии оно находит в практике исходные условия для своей проверки и реализации. На третьей стадии происходит сравнение знания, полученного в мышлении, с действительностью в непосредственной деятельности. Все три стадии находятся между собой в единстве и выражают собой уже приводившуюся выше связь действий людей по схеме: цель-средство-результат. Все три они образуют науку не только как производство знаний, но и как реализацию знаний в предметной деятельности.

Посредством науки человек получает потенциально огромные возможности творить и преобразовывать окружающий мир, приспосабливая его к себе, очеловечивая его на основе своих знаний, не отталкивая и отчуждая его от себя слепыми действиями. В общественном самосознании всегда содержится предпосылка к изменению, совершенствованию своего бытия в соответствии с осознанными тенденциями его развития.

Только в последнем смысле общественное сознание становится общественным самосознанием, когда в нем обеспечен строгий научный поход, а общественные преобразования поставлены исключительно на научную основу. «Социологическое, социальнопсихологическое, культурологическое, экономическое и т. д. исследования науки являются своеобразным типом самосознания науки, научного подхода к самой науке» [1, с. 22].

Практика человека, общества всегда есть конечное, которое можно совершенствовать бесконечно. В ней всегда наличествует момент непознанности, неисчерпаемости, к которому наука прокладывает множество мостов в виде гипотез, в качестве вероятностного подхода к изучению практики. В таком развитии познание всегда есть процесс, и познание бесконечного может осуществляться лишь в возможности. При всем расширении человеческой практики в ходе прогресса человека и общества познание всегда будет противостоять объективности как отношение познанного к непознанному. Но нынешний уровень развития еще не позволяет научно подходить к направленным изменениям в социальной жизни, поэтому они чаще всего стихийны и произвольны.

В целом наука по своему предназначению обладает двумя существенными достоинствами. Во-первых, она является общественным духовным производством, а с условием разделения деятельности профессионализмом и творчеством, соединяя материальное бытие общества и его сознание-самосознание. Во- вторых, она представляет собой всю совокупность знаний, выработанных человечеством. Все им познанное, так или иначе, связано с наукой, будь-то область получения знания (духовное производство), его систематизации, обобщения, синтеза, выработки методологии, методики, практической деятельности. В отличие от практической деятельности, являющейся динамической, научная деятельность носит потенциальный характер, накапливая научный потенциал для усиления практической деятельности.

Особое значение в структуре культуры имеет философское знание. С одной стороны, его можно рассматривать как научное знание, с другой - как знание, выходящее за пределы науки. Кроме того, философия проявляет себя двойственно, во-первых, как высший уровень науки, во-вторых, как высший четвертый уровень в структуре культуры. Все названные качества философского знания вытекают из определения философии как науки о мудрости. Мудрость означает высшее знание, истину. В свою очередь, истина есть мера соответствия познания (науки) практике (или теории практике).

Особенность философского подхода к внешнему предмету - исключение в его познании гипертрофии (преувеличения) отдельных его сторон, отношений, то есть их гармония и пропорциональность, составляющие его целостность. Всякий другой (нефилософский) подход ведет не к истине, а к его гипертрофированной (искаженной) видимости. Только философский подход поможет познанию «вырваться из власти видимости», а абстрактные идеи «стащить с неба и поместить на земле» [7, с. 382-383], то есть опредме- тить их или реализовать в действительности.

Философия тесно связана с социологией в отражении таких предметов, как человек, общество и природа, образуя соответственно следующие философские науки: антропология (философия человека или наука о человеке), философия общества (теоретическая социология), философия природы (теория естествознания). Функции философского подхода в культуре имеют двойственный характер. Во-первых, осуществляется всеобщее обобщение знаний, являющееся квинтэссенцией (самое главное, наиболее существенное в изучаемом предмете), в которой постигаются всеобщая методология и иерархия ценностных ориентиров в познании, поведении и деятельности, когда знание двигается от эмпиризма, статистики к своей истинности в изображении предмета во всей его целостности.

Во-вторых, устанавливается иерархия знания, отображающая целостность каждого предмета, как в отдельности, так и единство предметов в их взаимосвязи, составляющих вместе объект при движении знания к практическому своему использованию. От гипертрофии отдельных сторон в изображении сложных предметов (объектов) сразу несколькими отдельными науками должны защитить целостность и единство философского знания. Подобным же образом социология, основываясь на социальной философии и имея, безусловно, философское происхождение, защищает социологическое знание от исторического, географического, экономического, политического, психологического и других видов детерминизма, гипертрофирующих те или иные стороны общества, синтезируя их в целостность.

Роль философии в созидании культуры не только в том, что она - «наука с определенным предметом», но и главным образом в том, что она «имеет право быть не наукой». Это вытекает из способности философии «выражать человеческую мудрость: качество, на которое тоже не претендует никакая другая наука». Кроме традиционной мудрости в рамках науки существует повседневная житейская мудрость: в каждой отдельно взятой ситуации, во всем многообразии человеческой жизни. Но это уже «искусство мудрости» [2], предполагающее мудрость повседневной жизни. Она, безусловно, не только относится к философии, но и представляет внешний уровень культуры. Мудростью завершается структура общества, социума, духовности и одновременно культуры. Выше ее ничего нет. Через мудрость философия должна обеспечивать гармонию человека, общества и природы, в которой они проявляют себя адекватными частицами мироздания. Философия есть способ вечного приближения человека и общества через природу к составляющим нашего мироздания: метагалактике, Вселенной, универсуму.

Изложенный материал имеет определенное структурное построение, представляющее, по мнению автора, концептуальную модель культуры, которая может служить определенным шагом к построению теории культуры.

Библиографические ссылки

1. Вазюлин В. А. Логика «Капитала» Карла Маркса. - М., 1968.

2. Кухар В. В. Горизонты философии в ХХІ веке: предмет и значимость // Культура народов Причерноморья. - 2001. - № 24. - С. 206-207.

3. Методологические проблемы истории философии и общественной мысли. - М., 1977.

4. Оконская Н. Б. Основы метаантропологии. Человек и мир. - М., 2004.

5. Сорокин П. А. Человек. Цивилизация. Общество. - М., 1991.

6. Философия культуры. Становление и развитие. - С.Пб., 1998.

7. Шестов Л. И. Идеальное и материальное //На переломе. - М.,1990. - С. 382-383.

8. Шимановский Д. С. Самосознание в структуре нравственной деятельности // Вопр. филос. - 1984. - № 3. - С. 93-101.

9. Шубін В. І. Світ соціальних законів. Об’єктивна основа і межі свободи // Філософія: Підручник / Під ред. Г. А. Заїченко. - К., 1995.