Ю. С. Кравцов
Днепродзержинский государственный технический университет

Анализируются современные коммуникативные теории. Артикулируется положение, что философия, как дело современного общества, как форма взаимосвязи людей и организации их деятельности, в значительной степени оказывается социальной философией, - и в своих ориентациях, и в содержательных характеристиках бытия, и в своем са- мообосновании.

Наиболее радикальным поворотом в философии ХХ столетия был онтологический, в результате которого проблематика сознания, мышления, познания, науки оказалась проблематикой бытия, его процессуальности, его структурности. На поверку этот онтологический поворот - как выяснилось в последней четверти ХХ в., - оказался поворотом социально-философским, поскольку важно было ответить на вопросы, кто воспроизводит и выстраивает формы бытия, в каких субъектных взаимодействиях и ситуациях они воспроизводятся, изменяются, проектируются и конструируются [9, с. 49].

Специфику современного общества во многом определяет развитие информационных технологий. Развитие техники отражает глубинные процессы, происходящие в современной постмодернистской культуре, а именно, появление единого коммуникативного пространства, формирование «коммуникативного общества» [2, с. 146]. Происходящая в современном мире глобальная трансформация индустриального общества в информационно-коммуникативное сопровождается не только проникновением коммуникации во все сферы жизнедеятельности социума, возникновением и развитием качественно нового типа коммуникационных структур и процессов, но и глубоким переосмыслением коммуникативной природы социальной реальности, изменений в социальнокоммуникативной сфере [3, с. 103].

Изменения в современном порядке вещей, получившие название «постмодерн», ставят под сомнение обоснованность современной теории общества. Особенностью современного социального познания, задающей новую парадигму, на наш взгляд, является то, что оно осуществляется не через непосредственное обращение к социальным явлениям, а через анализ того, какими представлениями опосредовано само познавательное отношение к социальным феноменам. Социальные явления и процессы предстают не как независимая от человека реальность, а в виде эффекта согласия/несогласия субъектов, эффекта их взаимовлияний. Коммуникативное поле агентов определяется правилами, когда взаимодействие горизонтов делает сознательные намерения и волевые решения вторичными. В данном случае возможность другого взгляда на предмет рассмотрения становится обязательной, с необходимостью востребованной. Особенностью коммуникативного поля является то, что оно создается конститутивными (Э. Гуссерль) действиями многих отдельных «Я», это дискурсивно оформленная субъектами реальность [10, с. 67]. Это существующая объективно реальность, представляющее собой со-существование множества партикулярных горизонтов. Характерной особенностью коммуникативного осознания, является необходимое структурно организованное социального поля. Агент социальных действий не просто исполнитель некоторого типа социальных действий, он еще и создатель этих типов действий. Но, однажды создав, репрезентанты социальных норм, он оказывается заложником собственного изобретения. Созданные институты начинают вести самостоятельную жизнь, уже влияя на самого агента. Так происходит отчуждение собственной деятельности от создателя: создается социальный институт, который представляет собой материальное воплощение структур сознания агентов, действующих внутри социального поля. Социальная реальность переносится из, так сказать, «физического пространства», в план сознания, т. е. начинает мыслиться как интен- циональные взаимосвязи смыслов в сознании субъектов действий с той лишь оговоркой, что эти взаимосвязи не всегда прозрачны для самих агентов [7, с. 19].

Попытка построения модели социальных процессов, претендующей на «объективность» в смысле необремененности какой- либо точкой зрения, по пути непосредственного обращения к социальным феноменам, как показывает история, неизбежно заканчивается идеологией. С другой стороны, всякое социальное явление, как правило, рассматривается в каком-либо аспекте, осмысляется в рамках ограниченной совокупности предпосылок, а любая последующая интерпретация осуществляется по частным правилам («горизонт познания»). Это обуславливает ситуацию, когда в социальной жизни не существует положения дел, не затронутого интерпретацией; более того социальное явление никогда не раскрывается полностью. Сформулированный тезис знаменует отказ от традиционной для социальных наук ориентации на «объективизм».

Сегодня представления о коммуникации как сущностной характеристике самого общества являются весьма актуальными. Особенно интересными в этом плане являются опыты построения теорий коммуникативного действия Юргена Хабермаса [5, с. 87], коммуникативного сообщества Карла-Отто Апеля [1, с. 89], коммуникативной рациональности; в этих теориях раскрывается сущность коммуникативности, коммуникативной общности, коммуникативного пространства, коммуникативной среды, коммуникативного действия, что, безусловно, имеет важное методологическое значение для понимания сущности и природы коммуникации. При этом основными компонентами коммуникативной культуры выступают: а) атенционная способность - готовность понимать; б) эмпатия, позволяющая человеку в ходе общения идентифицироваться с проблемной жизненной ситуацией партнера по диалогу; в) многоуровневая идентичность - личностная, коллективно-групповая, т. е. идентичность с субъективно значимыми социокультурными, профессиональными, статусными группами: г) вменяемость - способность осознавать себя как субъекта деятельности, предвидеть ее последствия и быть готовым нести за них ответственность [6, с. 111].

Коммуникативные связи, возникающие между субъектами социального пространства, определяют типологию современного общества. Коммуникация, взаимодействие, характеризуют современное социальное пространство, развитие технического потенциала общества есть лишь следствие развития коммуникативных связей между субъектами. Именно коммуникация предопределяет инфраструктуру информационного общества и изменения, происходящие в экономике, политике, науке, образовании.

В процессе развития информационного общества получает все большее оформление теория коммуникации. Социальную коммуникацию можно понимать как способ деятельности и общения, один из факторов их развития, выполняющую следующие функции: интегративную (ведущую), информационную, регулятивную, социального наследования и гедонистическую.

Саму социальную коммуникацию можно классифицировать по различным основаниям и соответственно выделять разные ее виды. С точки зрения характера и важности циркулируемой в обществе информации в структуре социальной коммуникации выделяются такие ее виды, как межличностная, специальная и массовая. Межличностная коммуникация есть не что иное, как непосредственное общение людей между собой. Коммуникация, протекающая в форме межличностного общения, является не только непременным условием социального бытия человека, но и важнейшей составляющей целого ряда профессий (менеджмент, маркетинг, искусство и т. п.). Поэтому усвоение техники успешной коммуникации необходимо рассматривать как одну из приоритетных задач человеческой деятельности.

Социальная коммуникация предстает, таким образом, как целостная система, исследование которой требует разработки методологических и мировоззренческих принципов ее теоретического и социологического осмысления. Необходима специальная отрасль гуманитарного знания - теория коммуникации. Ее можно определить как науку, изучающую генезис, сущность, функции, общие закономерности развития коммуникации и разрабатывающую основные методологические и мировоззренческие принципы ее исследования, управления и прогнозирования. Эта теория представляет связь общесоциологического, специально-теоретического и эмпирического уровней исследования. Объект ее исследований - коммуникативные процессы в обществе. Предмет теории социальной коммуникации - коммуникативная деятельность и информационные общественные отношения на конкретном этапе развития цивилизации.

Первая кафедра коммуникативного направления была открыта в США более полувека назад. В настоящее время такие кафедры существуют практически во всех ведущих американских и европейских университетах. С учетом мирового и отечественного опыта можно говорить, что в настоящее время сложился основной континуум науки о коммуникации, который, по данным профессора М.А. Василика, включает следующие дисциплины: Общая теория коммуникации, Межличностная и деловая коммуникация, Теория массовой коммуникации, Теория организационной коммуникации, Коммуникационный менеджмент, История коммуникаций, Методы коммуникационных исследований, Теория вербальной коммуникации, Теория визуальной коммуникации и др. [4, с. 112].

Сложность освоения коммуникативных технологий, среди прочих причин, можно объяснить тем, что современное состояние общества часто обозначается как переходное. Ныне возникает множество свободных ассоциативных связей между индивидуумами, которые приводят к формированию устойчивых общественных групп - от клубов по интересам до политических партий. Взаимодействие таких групп регулируется сложной структурой интересов, групповых норм и конфликтов и проявляет себя в различных формах общественной коммуникации.

Современная теория коммуникации запретила «реализм социальной структуры» (П. Бурдье), запретила вещный характер социального мира и предлагает мыслить последний как взаимопереход, взаимопревращение результата и способа действия, как набор практик, среди которых основной считается языковая. Основным следствием этого процесса «онтификации» сознания является то, что агенты начинают воспринимать созданный ими же самими институт как естественное, чуть ли не природное положение вещей. Агенты социальных взаимодействий склонны забывать о том, что они сами порождают социальные институты, но при этом не всегда знают о предпосылках своего «изобретения». Результатом этой не- рефлектируемости собственного горизонта является смешение действительности с одной единственной интерпретацией этой действительности. Следствием этого является забвение того, что социальные институты и их совместное функционирование - пространство принципиально открытое для изменения. Эта открытость социальной структуры обеспечивается рефлектирующей способностью суждения самих агентов. Коммуникация является наиболее общим понятием, пригодным для описания и концептуализации социальных структур и действующих институтов. Коммуникативный подход позволяет выдвинуть на первый план анализ предпосылок предопределяющих характер, возможности и намерения говорящих субъектов. Иными словами, анонимные/неосознаваемые структуры, управляющие процессами социальных взаимодействий, структуры, образующие своеобразный каталог привычек индивидуального и коллективного поведения. Очевидно, что необходимо «оживление» этих привычек - артикуляция этих структур на уровне ясного сознания, поскольку только на этом пути от нежелательных привычек можно избавиться, заменив их более эффективными. Вместе с тем, дальнейшее развитие индустриального общества породило еще одну развитую и исключительно активную в коммуникативном отношении инфраструктуру. Такой инфраструктурой становились средства массовой информации как инструмент активной организации социально-политической жизни и формирования массовой культуры. Главным моментом самоопределения человека или социальной группы является участие в организации, поддержании и развитии информационных процессов и обменов.

Лавинообразные изменения, происходящие в современном мире, отражают сущность современного общества. Развитие средств массовой информации, новых областей экономики, политики, образования, искусства и т. д. обусловлены появлением и последующим развитием информационных технологий.

Телекоммуникационная технология является самостоятельной подсистемой, она выходит за рамки роли и значения техники, используемой в различных отраслях экономики. Телекоммуникационная технология существует самостоятельно (а не как техническая подсистема экономики) и является социальной технологией, определяющей коммуникационные и информационные возможности общества в целом. Самое главное - она фундаментальным образом изменяет коммуникативные возможности человека. Телекоммуникационная технология создает для каждого человека возможности «непосредственного членства» в обществе без посредства каких- либо классов, групп, идеологий или символических культурных систем. Она неимоверно повышает роль и социальное значение отдельного человека.

Важнейшими компонентами изменения параметров личностной коммуникации все в большей степени начинают выступать скорость и количество используемой информации. Это даже на индивидуальном уровне делает заметным изменение самого характера межличностного общения, которое становится все более информативным, но одновременно теряет свою глубину. Человек оказывается в ситуации, когда ему некогда остановиться и задуматься и он волей-неволей принимает или репродуцирует нарастающее количество информации. Сегодня человечество вступает в эпоху, когда виртуальная реальность, то есть образ окружающего мира, создаваемый СМК и прежде всего телевидением, а в последние годы и не без помощи Интернет, во многом не совпадает с действительностью. Локальное, ограниченное пространство буквально становится мировым, а конкретное время приобретает относительный характер. Развитие средств коммуникации привело к отделению переда- чи информации и символьного содержания от необходимости пространственно-временной локализации и тем самым породило новый вид публичности в современном мире. Анализ средств коммуникации имеет принципиально важное значение и применительно к конкретной деятельности людей, связанной с усвоением «информационной продукции» и ее включением в повседневную жизнь. Развитие средств коммуникации в информационном обществе повлияло на отношение человека к окружающему миру, к самому себе и другим, что также является спецификой коммуникативных процессов.

Все предметно-тематические, методологические и даже методические повороты философии, так или иначе, сходятся в «фокусе» социально-философской работы. Философия как дело современного общества, как форма взаимосвязи людей и организации их деятельности, в значительной степени оказывается социальной философией - и в своих ориентациях, и в содержательных характеристиках бытия, и в своем самообосновании [8, с. 49]. Возможно, в этой связи и возникает проблема поиска коммуникативной теории общества, которая с одной стороны, позволит понять характер изменений, происходящих в обществе, с другой стороны, исследовать специфику современной коммуникации.

Библиографические ссылки

1. Апель К.-О. Трансформация философии. М., 2001.

2. Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. Опыт социального прогнозирования. М., 1999.

3. Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. М., 1995.

4. Василик М. А. Наука о коммуникации или теория коммуникации? К проблеме теоретической коммуникации // Актуальные проблемы теории коммуникации. Сб. научн. тр. С.Пб., 2004. C. 4-11.

5. Габермас Ю. Комунікатівна дія і дискурс // Першоджерела комунікативної філософії. К., 1996. С. 84-91.

6. Запесоцкий А. С. Образование: Философия, культурология, политика. М., 2002.

7. Зинченко Е. В. «Коммуникативная рациональность» как априори социальных наук (методологический обзор проектов) // Теоретический журнал Credo New. 2003. № 3. С. 23-32.

8. Кемеров В. Е. Концепция радикальной социальности // Вопр. филос. 1999. № 7. C. 3-13.

9. Кемеров В. Е. Введение в социальную философию: Учебник для вузов. - 4-е изд. М., 2001.

10. Husserl E. Cartesianische Meditation. Hamburg, 1977.