Наукова бібліотека України

Останні надходження

Loading
МОРАЛЬ КАК ОБЪЕКТИВНАЯ ФОРМА ДВИЖЕНИЯ СОЦИАЛЬНОЙ ФОРМЫ МАТЕРИИ
статті - Наукові публікації

Владимир Темченко
кандидат юридических наук, доцент кафедры государственно-правовых дисциплин и прав человека Академии управления МВД

Исследовано понятие морали как объективной формы движения социальной формы материи. Обосновывается роль морали в современных философских исследованиях.

исследований понятие морали как обьективной формы движения со-циальной формы материи. Обосновивается роль морали в современных философских исследованиях.

The notion of moral as the ofqective form of moving of social form of substance is examined. The role of moral in modern philosophy research.

Ключевые слова: общественные отношения, справедливость, толерантность, нравственность, этические явления.

Ключевьие слова: общественние отношения, справедливость, то-толерантности, нравственность, зтические явления.

Keywords: social relation, justice, tolerance, moral, ethic events.

Глобальные интеграционные процессы требуют создания принципиально новой системы общественных отношений. Цель этих отношений - достижение социальной справедливости, толерантности и нравственности. Выяснение нравственной основы жизни требует определения основного содержания понятия морали, нравственных отношений и их системообразующих принципов, которые определялись наукой, а не слепой верой людей в определенные моральные авторитеты, составляют главную цель этой работы. Поэтому в статье интегрируются знания из отраслей правоведения, философии, социологии, этики и психологии, в частности анализируются отдельные положения концепции автономной этики Канта, психологических теорий А. Маслоу, Фрейда, Б. Скинера, а также труды Т. Абол-ной, В.И. Бакштановського, В.П. Беха, Л. Димитрова, Д. Майерса, Л.А. Овсянкин, Ю.В. Согомонова, И.В. Фолиевой.

В истории развития концепций понимания этических явлений можно условно выделить три основных типа:

как системы внешних принудительных ограничений (Ф. Ницше, М. Штирнер, З. Фрейд и др.).

как объективной необходимости для существования социума и разумной организации жизни отдельной личности (эвдемонизм, утилитаризм и т.д.)

как изначально заложен в человеке моральный феномен.

В рамках объективистских концепций морали выделяются следующие классы:

объективно-материалистический: научно обосновывает естественность, генетическую обусловленность морали, которая компенсирует ослабление биологических механизмов самосохранения (социо-биология)

объект объективно-идеалистический: источник морали - Бог

синтетический: синтезирует различные аспекты морали и обобщает результаты других отраслей знания и поддерживает идею единой материально-духовной природы человека.

В объект ективистських концепциях значительной степени научно подтверждено объективно естественный характер моральных норм и получен ряд важных выводов: о неразрывном единстве человека и Вселенной и связь морали с познанием [1].

По нашему мнению, для понимания сущности этических явлений в первую очередь следует обратиться к философской концепции автономной этики Канта. Рассмотрение нравственности Кант начинает с известного утверждения, что "нигде в мире и нигде вне его невозможно мыслить ничего иного, что могло бы считаться добрым без ограничения, кроме одной только доброй воли" [2, 228].

Кроме понятий доброй воли и морального закона, основным понятием нравственности является понятие обязанности 'связи, что включает в себя понятие доброй воли. Волю Кант фактически отождествляет с практическим разумом и понимает ее как автономную, не зависит от какого-либо внешнего воздействия: как от материального, в том числе социального, так и от религиозного. Что же является доброй волей по мнению Канта

Кант утверждал, что "добрая воля добра не благодаря тому, что она побуждает к действию действует, она добра не через свою пригодность для достижения какой-либо поставленной цели, а только благодаря повелению, то есть сама по себе" [2, 229]. Это было для философа основанием определения ценности поступка, который заключается "только в принципе свободы безотносительно к тем целям, которые могут быть достигнутые с помощью такого поступка". Моральная ценность поступка заключается не в результате, что от него ожидается, а только в представлении о законе сам по себе, который является определяющим основанием воли [5, 236-237].

"Что же это за закон, представление о, даже безотносительно к ожидаемому от него результата, должен определить волю, чтобы последняя могла считаться непременно и безусловно хорошей?" - спрашивает Кант и сам отвечает: "это значит: я всегда должен действовать только так, чтобы я тоже мог желать превращения моей максимы в общий закон "[2, 238].

Это объективным принципом и императивом как форме согласно которому должен действовать человек. "Представление о о объективный принцип, поскольку он принудительный для воли, называется велением (разума), а формула веления - императивом" [2, 254]. "Все императивы выражены через долг и этим определяют отношение объективного закона разума к такой воле, которая по своему субъективному характеру не определяется этим с необходимостью (принуждением)" [2, 251]. Императивы делятся на гипотетические и категорические. Гипотетические представляют практическую необходимость возможного поступка как средство достижения определенной цели. Гипотетический императив говорит лишь, что поступок хорош для какой-нибудь возможной или действительной цели [2, 253]. Выделяются императивы как правила умения и как советы благоразумия, имеющих определенные цели, средства достижения и ожидаемый результат [2, 255].

Категорический императив представляет какой-нибудь поступок как объективно необходимый сам по себе, безотносительно к какой-либо другой цели [2, 252]. Категорический императив касается не содержания поступка и не того, что за ним следует, а формы и принципа, из которого следует с?• м поступок; существенно хорошо в этом поступке состоит в убеждении, последствия могут быть любые. Этот императив можно назвать императивом нравственности "[2, 254].

Высший нравственный закон Канта имеет несколько формулировок. Среди них: "действий только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом» [2, 260], "поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству "[2, 270]," поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства "[2, 347] . Однако императивы суть только формулы для выражения отношения объективных законов повеление вообще к субъективному несовершенства воли того или иного разумного существа, например, свободы человека "[2, 252].

Таким образом, выделяются: объективные законы повеление (императивы) как формулы или принципы, субъект объективная воля лица. Это дает основание утверждать, что категорический императив проявляется в категоричности не действия в соответствии с моральным принципом, а в категоричности действия согласно доброй воли по достижению добра проявляет сущность императива в имя этого добра.

Воля, по Канту, - это способность определять самое себя к совершению поступков соответствии с представлениями о тех или иных законах [2, 268]. Свободная свобода воли опосредованная категорическим принцем (императивом) является моральной свободой, свободой доброй воли. "Автономия воли есть единственный принцип всех моральных законов" [2, 350]. "Автономия воли есть такое качество воли, благодаря которой она для себя закон (независимо от каких-либо свойств предметов повеление) [2, 283]. "Если воля ищет закон, она будет определять, то отсюда всегда возникает гетерономии. Свобода в этом случае сама дает себе закон, а ее дает объект через свое отношение к свободе "[5, 284].

Нравственный закон, считал И Кант, выражает не что иное, как автономию чистого практического разума, то есть свободы, сам является формальным условием всех максим, только по которой они и могут (максимы - В.Т.) быть соответствующие высшем практическом закона [5, 351]. Будет прямой противоположностью принципа нравственности, если определяющим основанием воли сделают принцип личного счастья [5, 353].

непритязательно и автономной по духа в своей основе и библейская этика. Библия не содержит единого свод этических принципов, но в центр религиозной жизни и веры задает нравственные заповеди. Однако будет ошибкой отрицание существования этической материи вне свободой воли и автономии отдельного индивида.

С 'выяснения этической концепции Канта дает основание предположить, что сущность категорического императива заключается в дихотомии категоричности и автономности: как категорического неопровержимой идеи (принципа) к действию и как автономии и диспозитивности реализации. Категорический императив как сфера этической идеологии (положительной этики) - это совокупность определенных этических ценностей: этических императивов-принципов, норм и практики их реализации. Этическая идеология, как и правовая, является руководством к действию, а не принудительным обязанностью. Поэтому этика делится на этику позитивную и интуитивную.

Положительная этика - это этика, имеет внешний авторитет, культурный феномен (образец, а не принуждение) для лица. Интуитивная этика - это проявление свободы нравственной воли отдельного лица как существа мира природной необходимости (несвободы) и мира культуры и нравственности, основанной на свободе.

Императивы положительной этики могут быть защищены обществом или государством, и тогда они приобретают сущности религиозных норм, обычного (традиционного или корпоративного) или юридического права.

В этом аспекте принципиально отметить, что в современных научных исследованиях нравственной культуры обращается внимание на взаимосвязь положительной и интуитивной этики. Так, Т. Аболин отмечала, что практически все этические направления, которые провозглашали свой позанорма-ный статус (метаетика, позитивизм, дескриптивизм, эмпирическая этика и т.д.) не могли обойти вопрос об источниках и познания нормативного как мотива этически ответственного поступка, а попытка создать "мораль без норм" в экзистенциализме (Ж.-П. Сартр), ситуационной этике (Н. Флетчер) никогда не доводилась до полного децис-онизму [1]. Поэтому, по мнению Т. Аболин, основными структурными компонентами нравственной культуры являются: естественная нравственность, воплощенная в непосредственном праве человека, складывающийся в процессе практического, опытно-реального самоопределения, высокая нравственность, порождаемая в процессе родового самопознания и формирует нравственное отношение к миру; надлежащая нравственность, которая формируется в контексте конкретно-исторических форм социального самосознания и обобщает опыт естественной и высокой нравственности [1].

Такая позиция представляется конструктивной в аспекте необходимости отказа от рассмотрения проблем социального с позиций отраслевого ре-дукционизму (антропологического, социологического, психологического, экономического и т.д.).

Проблема развития истории человечества в современных философских исследованиях рассматривается как биосоциальный процесс. Этот процесс подчинен закономерностям как природного, так и социального, духовного и культурного бытия, отмечает Л.М. Димитрова [4]. Поэтому проблемы морали и права нужно рассматривать в комплексе индивидуальной и коллективной, природного и социально-культурного причинности.

В этом аспекте важно мнение И.В. Фолиевой, которая считает, что сущность и место морали в современном обществе должно определяться наукой, а не слепой верой людей в определенные моральные авторитеты.

И.В. Фотиевой считает, что основной инвариант морали - принцип единства, сотрудничества, кооперации - находит свое подтверждение в обнаруженных естественно-биологических закономерностях. Моральные нормы отражают те ориентиры мышления и поведения человека, наиболее благоприятные для ее биопсихосоциального бытия. Нарушение нравственных норм, переходит в соответствующие личностные качества, вызывает нарушение психического и часто, как следствие, физического здоровья индивида [1].

В морали И.В. Фотиевой видит проявление оптимизационных закономерностей эволюции, проявляется в оптимизации бытия человека с позиции сохранения и роста единства, как условия выживания всей социальной системы в мире материального. Кооперация возможна только при наличии приоритета духовно-нравственных ценностей [6].

В.И. Бакштановський и Ю.В. Согомонов тоже отмечают несомненность существующей в науке мнения о социальной природе морали, задачей которой является обеспечение стабильности социальной системы и социальной адаптации ее агентов [2].

С этих позиций обосновывается роль морали и в современных философских исследованиях. В частности, Л.А. Овсянкина, исследуя роль морали в экономической деятельности общества подчеркивает неразрывное единство нравственной и экономической (материальной) мотивации и рассматривает мораль как: элемент саморегуляции и самоорганизации жизнедеятельности человека и социальной системы мировоззренчески-ценностную, мотивационную и стимулирующую основу экономической деятельности; средства преодоления социальных противоречий и конфликтности. Моральные ценности, наличие нравственной свободы выбора видов и методов экономической деятельности, обеспечения равенства и добровольности в проявлении действий субъектов выступают органическими критериям экономической жизнедеятельности общества и производственной деятельности личности [9].

Такой позиции придерживается и Т. Г. Аболин, которая считает, что нравственная культура есть способ преодоления экзистенциальных и социальных противоречий в пределах жизненного мира личности. Нравственная культура объединяет онтологические проявления природы человека в их жизненной непосредственности с духовным опытом, высокой чувственностью личности как деятельно-творческого существа.

Естественная нравственность, высокая нравственность, надлежащая нравственность как неотъемлемые составные части нравственной жизни, подчеркивала Т.Г. Аболин, всегда существовали в синкретической целостности на всех этапах развития культуры. В ходе социокультурной динамики состоит только циклическое преобладание (соотношение) жизненно чувственных, идеально-общественных или духовно-универсальных форм нравственной культуры [1].

На значение морали в интеграции общества обращается внимание и в социологических исследованиях М. Вебера, Э. Дюркгейма, Т. Парсонса. В центре внимания ценностная мотивация и в трудах Ж. Леви-Стросса, С. Фрей-да, Э. Фромма, К. Юнга. Проблема коммуникативного измерения общественного взаимодействия рассматривалась К. Апель, Ю. Хабермас, В. Гьосле, П. Козловски и др..

Другой общепризнанной в науке психологической концепцией, объясняет психологические механизмы и сущность ценностного мировосприятия человека является гуманистическая теория Абрахама Маслоу [8, 10].

Для Маслоу человеческий организм всегда представляется как единое целое, а не как набор дифференцированных частей, и то, что случается в какой-то части, влияет на весь организм. Поэтому каждого человека нужно изучать как единую, уникальную, организованную целостность. В каждом человеке от природы заложены потенциальные возможности для позитивного роста и совершенствования, а разрушительные силы в людях, по А. Маслоу, является результатом фрустрации, или неудовлетворение основных потребностей, а не природных пороков. Каждый человек от природы представляет собой определенную психологическую и биологическую систему. Эта система как единая организованная целостность действует в соответствии с принципом взаимообусловленности и сбалансированности элементов системы. Сбалансированность психологической системы, по нашему мнению, зависит от интенсивности воздействия апульсивних (привлекательных) и репульсивных (отталкивающих) эмоций. Преобладание репульсивных эмоций приводит к психическому и физиологического расстройства организма. Соответственно, апульсивни эмоции влияют на достижение духовного равновесия.

Состояние духовного равновесия зависит и от возможности реализовать потребности, на которые обращал внимание А. Маслоу в своей теории. Достижение удовлетворения потребностей создает и соответствующие аппульсивни эмоции. Последнее подтверждается и психоаналитической теорией Фрейда, согласно которой неосознаваемые психологические конфликты контролируют поведение человека. То же время, как внутренний конфликт между потребностями и интериоризованы социальными установками индивида, т.е. фрустрация приводит к нервно-психических нарушений: депрессии, физиологических нарушений, алкоголизма, суицида, агрессии и др.. [10].

Поэтому потребность в благотворительной деятельности - обычная психофизиологически обусловлена ​​функция этой биосистемы. Для этого, например, люди в городах держат домашних животных, имеют те или иные материальные и духовные ценности, которые выступают, по концепции Б. Скинера, как опе-рантне предопределения определенного состояния, подкрепляет психическое равновесие человека. Система индивидуально-воображаемых ценностей имеет каждый человек. Ценности являются основой установки к определенным действиям благотворительного альтруистического характера. Соответственно, если человек меняет систему ценностей, то это ведет к изменению философии жизни.

В связи представляется важным обратить внимание в психологическое толкование понятия альтруизма, которое обычно определяется как бескорыстная забота о других людях. Однако Д. Майерс, ссылаясь на социологическую теорию социального?? Бмину, связывает такие действия с потребностью человека иметь максимальную пользу (которая может состоять в том, чтобы нам было приятно) при минимальных затратах. На альтруистические действия влияют также социальные нормы, предписывающие нам отвечать на добро добром и нести социальную ответственность [7, 794].

Однако такой подход на дает пояснения на обычные примеры из жизни. Известно, что восприятие человеком информации из внешнего мира создает определенные изменения в организме. Например, страх высоты повышает кровяное давление у человека, создает потребность к угнетению этого состояния. Таким образом может действовать человек и в случае восприятия страданий животных или людей, достигая обезвреживания причин, вызывающих у человека определенный психологический дискомфорт, дисбаланс, нарушение равновесия.

Кроме того, каждый из нас в повседневной жизни постоянно осуществляет нравственные поступки без предоставления определенного мотивационного значения, автоматически. Например, мы объясняем людям, как пройти к станции метро, ​​или предоставляем информацию о времени, месте пребывания и т.д.. Последнее является результатом социализированных установок человека. Но в случае невыполнения собственных установок, человек будет чувствовать психологический дискомфорт (чувство морального раскаяния), что вызывает действия, достижение которых приведет к состоянию гомеостаза.

Таким образом, в механизме благотворного действия необходимость в осуществлении добра является естественной и неотъемлемым качеством человека, одной из форм ее биопсихической движения и средством достижения биопсихической равновесия (гомеостаза).

Гомеостаз в психологии определяется как способность (тенденция) сохранение сбалансированного или постоянного внутреннего состояния организма; поддержание баланса химических веществ на определенном уровне.

Понятие гомеостаза эт 'связано с психологической теорией подавления влечения. Сущность этой теории проявляется в том, что физиологические потребности создают психологические состояния, которые мотивируют организм к угнетению этой потребности. Рост физиологической потребности сопровождается ростом психологического влечения - возбужденного мотивированного состояния. Примером гомеостаза может служить система регулирования температуры тела (при понижении температуры сужаются сосуды, повышает температуру) или состояние удовлетворения жажды [7, 493].

Понятие гомеостаза родственное новым в отечественной науке понятием гомеорезу. Если гомеостаз означает постоянство подвижного равновесного состояния, то гомеорез охватывает гомеостаз и обозначает постоянство путей развития живого организма и переход от одних равновесных состояний к другим [3, 78-79]. Поэтому можно выделить понятия этического гомеостаза и этического гомеорезу.

Этический гомеорез представляется как понятие, определяющее содержание и сущность этической эволюции сознания в изменяющемся социально-ценностном среде. С 'выяснения этого понятия предполагает поиск системы ценностей, приводят к социальному равновесию, прогнозирования их эволюции и определения ценностных аспектов социального механизма обеспечения прав человека.

Итак, мораль - это совокупность общепризнанных моделей поведения людей гуманистического направления в виде односторонних обязанностей, устанавливаются и реализуются путем личного ценностного мировосприятия, оценки и определения своих обязанностей в отношении всех явлений материального мира.

На основании выясненного выше следует отметить, что нравственные чувства - это духовный источник каждого человека, его двигатель, естественная неотъемлемое качество. Моральные нормы и принципы возникают, распространяются и поддерживаются в обществе путем осознания людьми внутренней потребности к совершению добра и социального согласия. Определенные модели такого поведения становятся общепризнанными и соответственно оцениваемыми. Сущность этих норм в том, что потребность в тех или иных действиях возникает вследствие необходимости внутренней биопсихической равновесия (гомеостаза) и потребности добра и справедливости.

Список литературы

Летов А.В. ^ Тика и история философии: (свод. реф.) //Соц. и Гуманитар. науки. Отечеств. и зарубеж. лит. Ср. 3, Философия: РЖ. - М.: 2002. - № 2. - С. 94. - Ref. op.: Фотиева И.В. Современная концепция морали: проблемы онтологии. - Барнаул, 1998.

Кант И. Основы метафизики нравственности //Сочинения в 6-ти т. - Т. 4. Ч. 1. /Под общ. ред. В.Ф. Асмуса, В. Гулигы, Т.И. Ой-зермана. - М.: Мысль, 1965.

Бех В.П. Генезис социального организма стране: Монография. - 2-е изд. доп. - М.: Просвещение, 2000.

Димитрова Л.Н. Философия истории как мировоззренческая и методологическая парадигма: Автореф. дис. ... д-ра филос. наук: 09.00.03 /Киевский ун-т имени Тараса Шевченко. - К., 1998.

Бакштановский В.И., Согомонов Ю.В. Социология морали: нормативно-ценностние системы //Социол. исслед. - 2003. - № 5.

Аболин Т.Г. Моральностная культура в контексте социокультурной динамики (философско-этический анализ): Автореф. дис. ... д-ра филос. наук: 09.00.07 /Киевский ун-т имени Тараса Шевченко. - М., 1999.

Майерс Д. Психология /Пер. с англ. И.А. Карпыков, В.А. Старовойтова; Худ. обл. М.В. Драко. - Мн.: Попурри, 2001.

Мотивация и личность /А. Маслоу. - 3-е изд. - СПб.: Питер, 2006.

Овсянкина Л.А. Мораль в системе экономической жизнедеятельности человека и общества (социально-философский аспект): Автореф. дис ... канд. филос. наук: 09.00.03 /АПН Украины, Институт высшего образования. - М., 2003.

Хьелл Л. Зиглер Д. Теории личности (основные положения, исследования и применение). - СПб: Из-во "Питер", 1999.