Наукова бібліотека України

Останні надходження

Loading
Концептуальные подходы к установлению ограничения свободы человека
статті - Наукові публікації

Оспнська OB
ассистент кафедры попитопопи и социопогии Киевского университета технопогий и дизайна

В статье представлены идеи по установлению ограничений свободы человека, а также рассматривается действие ограничений в механизме правового регулирования общественных отношений.

Ключевые слова: ограничение свободы человека, правовые средства, самоограничение, законность и гражданское общество.

высшей социальной ценностью в Украине согласно ст. 3 Конституции Украины жизнь, здоровье, честь и достоинство, неприкосновенность и безопасность человека. И хотя в этом перечне не упоминается свобода человека, свобода как моральный фактор играет важную роль в эффективности экономики и политики правового государства и в частном духовной жизни человека. Кроме того, только свободный человек способен на волевой поступок и нести за него ответственность перед собой, обществом и государством.

Правомерное установления ограничения свободы человека имеет актуальный характер в построении правового государства, организации государственной власти и соблюдение режима законности.

Проблемам правомерного установления ограничения свобод человека посвящены работы Н.А. Бердяева, А.В. Зайчук, Б.А. Кистяковского, Н.И. Матузова, А.В. Малько, П.И. Новгородцы, Н.М. Онищенко, И. А. Покровского и др..

Целью этой статьи является решение следующих вопросов: во-первых выявления отправных идеи относительно возможностей установления ограничения свободы человека, во-вторых, выяснить уровне и формы правомерного установления ограничения.

Существуют концепции (лат. conceptio - понимание), объединяющие общие идеи относительно ограничения свободы человека, в частности концепция по антропологической характеристики человека к самоограничению, т.е. субъективного измерения человека о приемлемости ограничения для себя.

Самоограничение является одной из составляющих самовоспитания личности [1, с. 269]. Степень самоограничения определяется самосознанием и волей индивида. Самосознание формируется, в частности, под влиянием моральных воззрений общества, общеобязательных, формально определенных государством, правил поведения. Волевые механизмы человека характеризуют степень способности человека к нравственной деятельности, формирования нравственного сознания, целенаправленного самоограничения в негативных проявлениях в мысли, слове, поступке и халатности и совершенствования положительных качеств.

Представители юридической науки, такие как А Б. Венгеров, А. Лукашова, М. И. Матузов и

В. Малько также отмечают важность духовных, культурно-этических, социально-психологических начал природы человека, являются факторами самоограничения свободы, поскольку «корень субъективных прав - в нравственных переживаниях, глубине психики человека, в его духовной природе» [2, с. 91].

Свобода является властью, укоренившейся в уме и в воле, выполнять свои поступки по собственной инициативе [3, № 1731]. Учитывая тот факт, что каждый человек имеет собственное представление о свободе, поскольку границы свободы различны даже на личностном уровне через различные физиологические, психологические, психопатические, биологические и другие человеческие черты [4, с. 18], указанный фактор имеет дополнительно изучаться учеными на предмет мотивации поступков человека.

Поэтому, по нашему мнению, субъективного измерения человека о приемлемости ограничения для себя имеет относительный характер, на который не может сопротивляться стабильность сообщества, ведь возможно несоответствие, поскольку, с одной стороны, имеем требование обязательности выполнения установленного законом ограничения а, с другой, - субъективное «измерения» восприимчивости таких ограничений каждым для себя.

Рассмотрим другую концепцию, ограничения прав и свобод человека в который рассматриваются как система отношений между человеком и обществом, государством, включает в себя как форму ограничения поведения человека указанными институтами, так и самоограничение каждого отдельного индивида.

Подход к бытию реальности и ее явлений как к некоей целостности субъективного и объективного наблюдается в экзистенциализме [5, с. 688]. Так, известный представитель экзистенциализма Н. А. Бердяев отмечал, что личность не может противопоставить себя обществу, и одновременно признавал независимость личности от общества [6, с. 203]. Этот исследователь утверждал, что человек может быть рабом не только внешнего мира, к которому относится и государство, но и самого себя, своей природы [6, с. 78]. Отсюда, если экстраполировать эту мысль об ограничении свободы человека, ограничивающими факторами, влияющими на нее, может быть как сам человек, так и общество, государство.

Общество может существовать и развиваться, лишь опираясь на определенные правила, «... на основе которых выбирается один из многих возможных вариантов поведения определенного субъекта» [8, с. 8]. Поэтому, считаем приведенную концепцию наиболее приемлемой, поскольку «общество должно защищаться от злоупотребления человеком свободой соответствии с юридическими нормами для настоящей защиты прав в интересах всех граждан и их мирного сосуществования ...» [7, ​​№ 7].

Можем утверждать, что правовая сфера является универсальной для регулирования жизнедеятельности общества. Представители юридической науки, такие как АМ.Колодий, А.Ю. Олейник

В. Опрышко определяют право как меру свободы и неприкосновенности человека, которое «... определяет границы свободы, направляется на исключение из социальной жизни произвола, бесконтрольности и беззакония» [8, с. 80]. Поэтому, учитывая правовую направленность нашего научного поиска сосредоточим основное внимание на правовых доктринах, определяющих подходы к ограничению свободы человека.

Один из таких подходов заключается в том, что обмеження формируется правом и своими истоками уходит естественно-правовой концепции. Такого мнения придерживается Н. И. Матузов, который справедливо считает, что только человеческая личность обладает правовыми чувствами, обладает естественными правами и свободами, может воспринимать юридическую справедливость и несправедливость [9, с. 6].

Существование права ограничивает человека, проживающего в государственно организованном, правовом обществе. В правовом государстве право и законодательство являются основными ограничителями государственного вмешательства в жизнь человека. Следовательно, задачей различных отраслей права является в пределах своего предмета оптимизировать соответствующие ограничения и установить общий подход к их применению лишь в необходимых случаях.

Требованием естественной школы является прежде идеи справедливости, которые имеют выражение в равенстве граждан, уважении достоинства личности, и сохранение сущностного содержания права человека. Эти требования запрещают незаконные ограничения свободы человека, в результате которых человек из цели превращается в средство для государства, а также обязывают государство обеспечить достойную человека жизнь. Кроме того, устанавливают запрет ограничения свободы человека, которые искажают сущность содержания права, когда право вообще нельзя воспользоваться (в том числе из-за отсутствия правовых гарантий).

Следующий концептуальный подход к ограничению свободы человека указывает на то, что волеизъявление человека ограничивается государством, имеет истоки из позитивистской концепции. Классический позитивизм видит роль государства в том, что она предоставляет человеку права и свободы, законодательно определяя их перечень и содержание. Скорректированная общественной практикой позитивизм признает за государством, кроме закрепления прав, также обязанность способствовать человеку в реализации его прав, обеспечивая тем самым «статусе» человека.

Позиция позитивистской концепции в вопросе ограничения прав и свобод человека в том, что право человека может быть ограничено законом только в целях защиты других прав человека и только в той мере, в какой это не нарушает принцип формального равенства при осуществлении этого права. В закон, ограничивающий права человека, предъявляются требования, вытекающие из самой его природы (всеобщность, определенность, стабильность, особый порядок принятия и др.).. Международно-правовые стандарты выступают критерием допустимости ограничения прав и свобод человека и предполагают оценку пропорциональности им внутригосударственных норм в процессе правотворчества и правоприменения. Законом устанавливается барьер для полномочий исполнительной и судебной власти, допускает осуществление указанными ветвями власти только реализации установленных ограничений прав и свобод человека.

Философ и теоретик права И. Кант писал, что государство объединяет большое количество людей, которые подчинены законам [10, с. 233]. Современные сторонники этой философской идеи толкуют ее в сторону приближения к концепции правоограничений. В частности, выдвигается идея, что гражданское общество - это такая форма сосуществования людей, которая закономерно организует свободу и удерживает ее в рамках права [11, с. 56]. Итак, человек в государственно организованном обществе ограничивается извне законом, охраняет права других членов общества, помогает им сосуществовать. При этом правовые ограничения позволяют согласовать действия человека, его волю предписаниям закона, является общеполезными для всех в целом и для каждого человека как члена гражданского общества в частности.

В подтверждение приведенных рассуждений лучше подходит мысль И. Канта, отмечал, что «... право есть ограничение свободы каждого при условии согласия его с такой же свободой каждого другого, насколько это возможно по общему закону» [10, с. 260]. Если этому следовать, то такое мнение оказывается очень удобным по ограничению свободы человека. Таким образом, для обеспечения свободы каждого в рамках права законом могут ограничиваться права человека, что обусловлено существованием прав других лиц, должны придерживаться, и это общеполезных.

Философ и богослов В.С.Соловьев выдвинул идею, что человек способен развивать свою культуру и духовность только в условиях цивилизованного государства, где есть принудительные законы, ограничивающие злую волю людей и не позволяют ей разрушать общество [5, с. 356]. Несмотря на философско-правовую направленность этой мысли, следует отметить, что в ней четко прослеживается мысль о том, что человек ограничивается именно законом. Этот исследователь также справедливо отмечал, что когда свобода одного ограничивается так же, как свобода другого, или если свободной действия каждого предусмотрена общая для всех предел, тогда только ограничения свободы приобретает правовой характер [12, с. 523-524]. Таким образом, равенство всех в ограничении, что обеспечивается правовым законом, способна сформировать для человека соответствующие ограничения, устанавливаемые для общей пользы и при этом обеспечивают соблюдение прав этих лиц.

Новое течение, которое возникло в конце XIX - начале XX в., объединила в одну концепцию естественно-правовую и позитивистскую концепции.

Б. Н. Чичерин, П. И. Новгородцев, Б. А. Кистяковский, И. А. Покровский видели возможность осуществления «естественно-правовой критики позитивного права - критики с точки зрения его соответствия правовым идеалам» [13, с. 42]. Принцип естественности и неприкосновенности прав человека и гражданина как раз и выступает таким идеалом. В начале XX в. идея естественного права наполняется материалистическим содержанием права. В частности, это проявлялось в отнесении к категории естественных прав вместе с личными и политическими правами определенных социально-экономических прав (например, право на труд, материальное обеспечение). Предоставление во Всеобщей декларации прав че?? Ини от 10 декабря 1948 неотъемлемым правам и свободам человека юридического значения и особенностей юридического характера.

И.А.Покровский отмечал, что «абсолютизм отжил свой век, и в естественном праве взяла верх и течение, провозгласившее верховным сувереном волю народа . а в системе правительственной опеки противопоставила декларацию свобод, декларацию прав человека и гражданина »и« ... если любое субъективное право обеспечивает лицо от произвола властей, то идея «неотъемлемых прав» направлена ​​против государства как такового »[14, с. 81].

Как следствие эволюции научных идеи, брали свои истоки из двух вышеприведенных концепций, возникает принципиально новая категория - «право человека». Эта категория вводит в сферу прав человека те юридические механизмы и правовые средства, которые способны перевести установленные законом возможности человека в плоскость реальности.

Итак, учитывая вышеизложенное, приходим к следующим выводам:

Правовая свобода человека в государственно организованном обществе достигается путем самоограничения и ограничивается извне обществом и государством, с целью охраны свободы других членов общества и организации мирного сосуществования. При этом как человек самостоятельно, так и общество и государство определяет свободу человека как определенное пространство, в пределах которого разрешена возможность действовать по своему усмотрению.

Рассматривая проблему ограничения свобод человека с точки зрения толкования права как формы свободы, можно сделать вывод, что установление ограничения прав и свобод человека будет оптимальным, если этот процесс исходит из идеи, которая объединяет естественно-правовую и позитивистскую концепции и закрепляет правило, согласно которому позитивное право должно основываться на праве естественном, не нарушать его и не выходить за его пределы.

Независимо от точки зрения на ограничение свободы человека и роль государства в этом вопросе, желание человека закрепить свои права и свободы, а также сформулировать единые принципы и критерии их ограничения являются естественной реакцией на нарушение прав и свобод человека.

Предоставление государству ограничивать права и свободы человека, в свою очередь, уязвимость прав и свобод, что обусловливает необходимость ограничения государства в полномочиях сужение объема и содержания прав и свобод человека.

Литература

Словарь по стыков /[Под ред. О.Г. Дробницкий, И.С. Кона]. - [2-е изд.]. - М.: Политиздат, 1970. - 398 с.

Дурденевский В.Н. Права и обязанности гражданина /В.Н. Дурденевский - М.: Изд-во Д. Я. Ма-ковского, 1917. - 184 с.

Катехизис католической церкви. - Жовква: ВВП «Миссионер», 2002. - 772 с.

Дедов Д.И. соразмерности ограничения свободы предпринимательства /Дмитрий Иванович Дедов. - М.: Юрист, 2002. - 187 с.

Философия права. Хрестоматия: Учеб. пособ. /[Под ред. Н. И. Панова]. - М.: Ин Юре, 2002. - 692 с.

Бердяев Н. А. О человеке, его свободе и духовности: Избранньие труды /Николай Александрович Бердяев [ред. сост. Л. И. Новикова, Н. И. Сиземская]. - М.: Флинта, 1999. - 312 с.

Документы II Ватиканский Собора. Dignitatis Humanae /[3-е изд.]. - М.: Паолини, 2004. - 710 с.

Правоведение: учеб. /Авт. кол.: С.Е. Демский, В.С. Ковальский, А.М. Колодий (руководитель авт. Кол.) И др.. Под ред. В.В. Копейчикова. - 5-е изд., Перераб. и доп. - М.: Юридическая литература, 2002. - 736 с.

Матузов Н.И. Правовая система и личность /Н.И. Матузов - Саратов: Изд-во Саратов. ун-та, 1987. - 293 с.

Кант И. Метафизика нравов /Иммануил Кант //Сочинения: в 6 т. - М.: Ммсль, 1963-1966. - Т. 4. -

Ч.2. - 1965. - 478 с.

Шайо А. Самоограничение власти (краткий курс конституционализма) /А. Шайо. - М.: Юрист, - 307 с.

Соловьев В.С. Сочинения: В 2 т. /Владимир Сергеевич Соловьев, [сост., общ. ред. и вступ. ст.

А. Ф. Лосева, А. В. Гульигы, шт. С.Л. Кравца и др.]. - М.: Мысль, 1990. - Т. 1: Критика отвлеченньих начал. - 1990. - 679 с.

Гессен В.М. Возрождение естественного права /Владимир Матвеевич Гессен. - С.-Петербург: Типография СПб., 1902. - 43 с.

Покровский И. А. Основные проблемы гражданского права /И.А. Покровский - М.: Статут, 1998. - 353 с. - (В серии «Классика российской цивилистики»).




Пошук по ключовим словам схожих робіт: