Наукова бібліотека України

Останні надходження

Loading
ИДЕОЛОГИЯ КАК ФОРМА сознательное взаимодействие с объективной реальностью
статті - Наукові публікації

Майборода Игорь Сергеевич - аспирант кафедры философии и политологии ГВУЗ "Переяслав-Хмельницкий государственный педагогический университет имени Григория Сковороды ".

В статье раскрыта сущность категории идеология с материалистической точки зрения, идеология рассматривается не как совокупность политических или экономических идей, норм и правил, а как деятельность, направленная на сознательную взаимодействие с объективной реальностью. Закономерности развития общественной формы движения материи берутся за основу. Существование человека рассматривается как процесс познания этих закономерностей и деятельность в соответствии с ними. Использование данного подхода позволяет проследить рациональную взаимодействие между свободой и идеологией.

Ключевые слова: общество, общественный строй, социальный субъект, интерес, объективные закономерности, свобода, идеология.
The essence of the category "ideology" is exposed from the material pint of view, ideology not as the aggregate of political or economical ideals, norms and rules, but as an activity directed to the conscious interaction with objective reality is considered. Conformities of the development of social form of matter's motion are the base of it. Existence of a man is considered as the process of cognition these conformities and activity according to them. The use of this approach gives an opportunity to expose rational interaction between freedom and ideology.

Key words: society, social mode, social subject, interest, objective conformities, freedom, ideology.

По мере становления и развития общества происходит все большее усиление роли субъективного фактора в историческом процессе. Возрастание роли субъективного фактора определяется тем, что все больше и больше расширяется взаимодействие человека с природой, усиливаются взаимосвязи внутри самого общества. Под субъективным фактором следует понимать активное субъектно-осознанную действие человека на окружающий мир и на самого человека. Возникнув как результат опосредования удовлетворения жизненных потребностей системы социальных условий, сознание приобретает относительную самостоятельность, с последствии она превращается в причину, активно влияет на в си стороны жизнедеятельности человека, на его отношение к окружающему миру и к самому себе. Осознание потребностей, интересов и действия природных и социальных условий на жизнедеятельность человека находит свое выражение в идее. В идее этого сознания воплощается представление о желаемом как возможное и должное. Идея, с одной стороны, выступает как начальная стадия деятельности, а с другой - как фактор, определяющий общую направленность деятельности человека. На основе этого сознания формируется цель, для человека приобретает значение внутреннего императива, повелителя, который определяет конкретную направленность деятельности. Для реализации цели необходимые средства, на основе чего определяется содержание и характер деятельности. Результат деятельности, обеспечивает удовлетворение потребностей и интересов, обусловливает рождение новых идей и целей. Таким образом, сама жизнь человека, его история есть не что иное, как деятельность человека, стремящегося достичь своих целей. Иными словами, вся жизнедеятельность человека представляет собой процесс сознательного целенаправленного воздействия на окружающий мир и на самого человека для обеспечения своего существования, функционирования, развития.

В процессе целевой деятельности для реализации целей необходимы знания: знание свойств предметов, явлений природы, их взаимосвязей между собой, закономерностей развития и поступательного движения общества.

Накопление этих знаний образуют человеческий опыт, в котором переплетаются осознанные потребности интересов, а также знания объективных закономерностей развития природы, общества, мышления. На этой основе становится возможным сознательно использовать знания объективных законов для реализации, достижения желаемых целей. Сознательное использование объективных закономерностей развития природы, общества и мышления для обеспечения своего существования открывает путь к свободе.

Уровень свободы являются главным показателем степени развития человека, возможностей сознательного преобразования им окружающей действительности для обеспечения своего существования, Функциониро Ання, развития.

Очень часто свободу рассматривают как возможность делать, что захочется, по своему усмотрению. Но это далеко не так. Еще Спиноза выдвинул мысль о том, что "свобода - есть познанная (осознанная) необходимость". В данном случае необходимость выступает как объективно существующая закономерность, система условий, обуславливающих саму возможность, характер, направленность деятельности. Иными словами, свобода всегда ограничена, она имеет свою меру. Кант отмечал: "Человек зависит от многих внешних вещей, в каком бы состоянии они ни находились ..., она является управителем природы, а не ее обладателем [1, с. 218] ". Одним из элементов необходимости у Спинозы является ее субстанцийнисть. Идея субстанции применена Спинозой в философском труде "Этика". Во субстанцией Спиноза понимает "то, что существует само в себе и интерпретируется само через себя, т.е. то, интерпретация чего требует интерпретации другой вещи, из которой оно должно было бы образоваться [2, с. 361] ". Человек, а точнее было бы сказать - человечество, выступает как "атрибут субстанции, а составной частью ее (субстанции) сущности есть разум [2, с. 361] ".

Только принцип рассмотрения единичного (атрибут) из-за общего (субстанция) может дать правильный ответ на вопрос, что такое свобода. Ненезависимая деятельность, а деятельность в определенных условиях в соответствии с закономерностями развития природы (субстанции) выступает основной мерой для жизни человечества.

Так, штангист, которые способности ему не были присущи, имеет предел, меру веса, больше которой он поднять не сможет. Подобно прыгун, спринтер, пловец и т.д. могут улучшать рекорды только в определенных пределах. Это касается всех сфер и видов жизнедеятельности. Конечно, степень свободы всегда зависит от определенных социальных, физических, психологических, интеллектуальных возможностей человека. У одного индивида эти возможности больше, у другого меньше. Однако есть внутренняя граница, обусловленная физическими, физиологическими, психологическими, интеллектуальными способностями и возможностями индивида.

По мере становления человека, развития общества, границы свободы все больше и больше расширяются. Это во многом зависит от того, в какой сфере жизнедеятельности, в какой сфере взаимодействия человека с внешним миром она оказывается.

В реализации свободы важная роль принадлежит целям, которые человек ставит перед собой, а в основе формирования целей лежат интересы человека. Интерес, как известно, есть выражение объективной зависимости жизнедеятельности человека от социальных и природных условий жизни. Он определяет субъективность отношение человека к действительно сти. Характер этой субъективности имеет свою специфическую обусловленность. Основными факторами, которые обусловливают характер, содержание, направленность субъективности, является, во-первых, содержание, характер направленности потребностей, во-вторых, то, в какой степени естественные и социальные условия обеспечивают или не обеспечивают удовлетворение потребностей, в-третьих, том, насколько интерес совпадает или не совпадает с направленностью действия объективных закономерностей развития объективной действительности.

Как известно, потребности ориентируют человека на объект ее удовлетворения. Голодный человек стремится утолить голод, а для этого необходимо добыть определенные средства. У уставшего человека появляется потребность поспать. И эта потребность ориентирует ее на поиск, создание необходимых для этого условий. Интерес же ориентирует человека на те приро дни и социальные в речи, от которых зависит возможность удовлетворения потребностей. Поэтому при одних и тех же изначальных потребностях интересы могут быть диаметрально противоположными. Если социальные условия обеспечивают удовлетворение потребностей, то интерес будет направлен на сохранение, укрепление, развитие этих условий. Если же естественные и социальные условия не обеспечивают удовлетворение потребностей, то интерес будет направлен на их усовершенствование или на замену их другими условиями. На этой основе формируется не только субъективность отношения людей с разными интересами к объективным условиям, но и субъективность их отношение друг к другу, если их жизнь протекает в одних и тех же условиях. Если у разных людей интересы совпадают, возникают возможности их совместной плодотворной деятельности, взаимной поддержки, согласия. Если же интересы разные, то в отношениях между людьми возникают противоречия, которые могут обостриться к конфликтам, противостояний, войн, революций.

Важным в этом плане является и то, в какой степени интересы конкретных людей, социальных субъектов совпадают или не совпадают с объективными тенденциями развития объективной действительности. Если интерес совпадает с этими тенденциями, то возникает объективная возможность использовать знание этих законов для обеспечения удовлетворения своих потребностей, реализации своих целей, стремлений. В такой ситуации деятельность социальных субъектов иметь прогрессивный характер, субъективность их видение, понимание, оценки основана на осознании потребностей, интересов и объективных закономерностей, способствовать поступательному развитию общества, разумном отношению к решению социальных проблем, к природе. Если интерес не совпадает с объективными тенденциями развития общества и социальный субъект заинтересован в сохранении старых условий жизни, которые уже отжили и должны быть заменены другими, то отношение таких социальных субъектов к социальным и природным условиям иметь негативный характер, и такие субъекты в своей деятельности вынуждены противодействовать объективным законам развития природы, общества, мышления.

Масштабность интересов, их направленность в жизнедеятельности человека зависят также от того, какую роль играют различные сферы объективной действительности в ее жизнедеятельности. На этой основе формируются основные группы интересов в зависимости от того, какая область действительности доминирует в жизни человека. Осознание этих интересов находит свое выражение в различных формах общественного сознания. Так, интерес, выражающий зависимость человека от процесса производства, обусловливает необходимость познания объективных свойств, связей, законов действительности, опираясь на которые он способен создавать орудия труда, определять предметы труда, осуществлять производство средств для обеспечения своей жизнедеятельности. На этой основе возникает потребность в получении реальных, достоверных, проверенных практикой знаний о природе, обществ в и о самом человеке. Осознание этого интереса находит свое выражение в научной форме общественного сознательно сти. Но наука выступает не только как система действительных, достоверных, проверенных практикой знаний о мире и о человеке, но и как важнейшая производительная сила.

Интерес, выражает зависимость жизнедеятельности людей от характера общественных отношений и, прежде всего, от характера экономических отношений, находит свое выражение в политической и правовой сознания.

Интерес, выражает зависимость в жизнедеятельности людей от характера их взаимных отношений во всех сферах жизни, реализуется в этической сознания.

Интерес, выражает зависимость жизнедеятельности человека от характера и степени развития эстетических потребностей, эстетических чувств, от степени эстетического освоения действительности, выражается в эстетическом сознании.

Интерес, выражает зависимость жизнедеятельности человека от стихийных сил природы и общества, ее бессилие и страх пере?? этими силами, стремление обезопасить себя от их грозной действия, находит выражение в религиозном сознании.

Интерес, выражает зависимость жизнедеятельности человека от степени осознания им природы и сущности мира, предельных оснований его бытия, природы и сути человека, его места в мире, отношение к миру, возможностей его познания и преобразования, находит свое выражение в философии.

Все эти основные интересы являются только различными проявлениями отношение человека к объективной действительности и к себе. Поэтому и все формы общественного сознания взаимосвязаны между собой, они влияют друг на друга.

Однако общество - это не простая сумма, совокупность индивидов и совокупность отношений человека с различными сферами окружающего мира. Общество - это целостная система, это система связей и отношений, в которой и посредством которой люди осуществляют свою жизнедеятельность, это обобщенное бытия человеческой сути, это - ее действительность. Все стороны жизни общества взаимосвязаны между собой в единое целое. Интегрированным выражением всей системы общественных отношений является общественное устройство. Основу общественного устройства составляют господствующая в данном обществе система экономических отношений и институты (главным среди которых является государство), обеспечивающие его (общества) существование, развитие. Общественный строй выполняет не только интегративную роль, но и регулятивную. Роль общественного устройства заключается в том, что он определяет для данного общества общий способ, степень и характер жизнедеятельности людей.

Так, например, сущность общественного строя капитализма заключается в том, что капитализм является процесс производства прибавочной стоимости, осуществляется на основе купли-продажи (эксплуатации) рабочей силы при наличии частной собственности капиталиста на средства производства и результаты труда. Поэтому этот общественный строй независимо от желания и воли людей определяет общий способ, степень и характер удовлетворения потребностей. Например, для рабочего способом его существования является купля-продажа рабочей силы капиталисту. Степень обеспечения удовлетворения потребностей рабочего определяется размером его заработной платы. Характер же его жизнедеятельности определяется рыночными отношениями, возможностями приобрести на рынке в свою зарплату необходимые средства для жизни.

для капиталиста же способом его существования является производство прибавочной стоимости на основе эксплуатации рабочей силы, превращается в капитал, присваивается капиталистом. Степень обеспечения его жизнедеятельности определяется нормой прибыли. Характер реализации им своей жизнедеятельности также осуществляется на рынке. Но если рабочий на рынке может приобрести необходимые для него средства в соответствии с уровнем своей зарплаты, то капиталист вывозит на рынок результаты производства, начиная от предметов домашнего обихода и заканчивая оружием.

Этот пример свидетельствует о том, что в условиях капитализма общественный строй не только объединяет в единое целое разные стороны, сферы жизнедеятельности общества, но и активно регулирует их.

Поскольку общественный строй является интегрированным выражением всей системы общественных отношений, то и зависимость жизнедеятельности всех социальных субъектов от характера общественного устройства реализуется в интегрированном интересе, который выступает как коренной интерес. В коренном интересе в интегрированной форме отображаются все основные вышеперечисленные интересы, проявляющиеся в соответствующих формах общественного сознания. Это означает, что общественный строй влияет непосредственно на процесс производства, на характер общественных отношений, на сферу сознания и целеустремленности, на сферу свободы. Развитие науки, политики, морали, искусства, религии, философии проявляется в зависимости от того, интересы каких социальных сил общественное устройство выражает. Интересы властных сил, сил, владеющих средствами производства и результатами труда, оказываются определяющими в жизнедеятельности общества. Господствующими становятся и их идеи, взгляды, мировоззренческие установки, политические, правовые, этические нормы жизнедеятельности.

Как отмечалось, коренной интерес выражает зависимость жизнедеятельности всех социальных субъектов от характера общественного строя. И осознание этой зависимости выражается в идеологии. Объектом идеологического осмысления человеком своего отношения к действительности является общественное устройство. Основным содержанием идеологии является представление об общественном устройстве, соответствующий коренным интересам социальных субъектов. Осознание социальными субъектами значение общественного устройства в их жизнедеятельности превращает это представление на общественный идеал. Осознание роли общественного идеала в обеспечении жизнедеятельности субъектов выражается в высшей цели их жизни. А осознание необходимости деятельности для достижения этой цели, реализации ее в жизнь определяет понимание ими смысла жизни. Смысл жизни воплощается в практические действия социальных субъектов.

На основе сказанного можно сделать вывод, что идеология

это осознание социальными субъектами зависимости своей жизнедеятельности от характера общественного строя, в рамках которого протекает их жизнедеятельность и который определяет общий способ, степень и характер удовлетворения потребностей. Можно еще сказать, что идеология есть осознание социальными субъектами своих коренных интересов.

Однако идеология не ограничивается только осознанием социальными субъектами своего отношения к общественному устройству. Общественный строй приходит и исчезает с исторической арены не по принуждению и не из-за произвольные действия людей. Появление общественного устройства всегда обумовлюеться наличием целой системы объективных факторов. Например, первобытное общество, рабовладение, феодализм, капитализм, социализм возникали и существуют только при наличии определенного уровня общественного производства, характера общественных отношений, уровня сознания и целеустремленности, человеческой свободы. И поэтому появление и исчезновение общественного устройства всегда обусловлены действием объективных закономерностей общественного развития. Отношение же социальных субъектов к одному и тому же общественного устройства мо жет быть различным в зависимости от их коренных интересов, то есть в зависимости от того, в какой степени он удовлетворяет или не удовлетворяет их потребности.

Если, например, общественный строй через действие объективных закономерностей должен уступить место новому общественному строю, то социальные субъекты, заинтересованные в его сохранении, вынуждены противодействовать действия объективных законов. Поэтому их деятельность относительно объективной логики исторического процесса является реакционной. Если же социальные субъекты заинтересованы в изменении общественного строя, а этого требует объективный ход истории, то такие социальные субъекты могут, познав эти законы, сознательно использовать их для осуществления общественного прогресса. Естественно, что деятельность таких социальных субъектов отвечать направленности действий объективных законов и будет прогрессивной по своей социальной ориентацией.

Отличие отношение социальных субъектов к общественному устройству находит свое воплощение в отличии идеологических установок. Одни социальные субъекты, заинтересованные в сохранении старого общественного строя, будут всеми средствами обьрунтовуваты незыблемость, длительный характер данного общественного устройства. Другие социальные субъекты, заинтересованные в замене старого общественного строя новым, теоретически обьрунтовуватимуть необходимость перехода к новому общественному строю и реализовывать эти свои идеи на практике.

Таким образом, идеология - это осознание социальными субъектами своего отношения к объективным законам общественного развития через призму отношения к общественному устройству, т.е. с позиций их коренных интересов.

Кроме того, жизнь социальных субъектов зависит от выполнения конкретных социальных задач, которые ставит сама жизнь на каждом конкретном этапе истории. Выполнение же этих задач всегда зависит от характера общественного строя. Поэтому отношение социальных субъектов к выполнению этих конкретных социальных задач будет зависеть от того, в какой мере их реализация соответствует или не соответствует их коренным интересам, а также в какой мере их выполнения затрагивать общественное устройство. Одни социальные субъекты могут быть заинтересованы в выполнении этих конкретных социальных задач, а другие могут делать все, чтобы его не допустить. Итак, идеология - это и осознание социальными субъектами своего отношения к выполнению конкретных социальных задач, которые ставятся жизнью, через призму отношения к общественному устройству, т.е. с позиций их коренных интересов.

Важно также отметить, что одной из важнейших проблем в жизнедеятельности общества является проблема формирования личности, образования, воспитания. Каждый общественный строй предполагает формирование определенного типа личности (например, в рабовладельческом обществе - это раб рабовладелец, в условиях крепостничества - крепостной и феодал). Естественно, что отношение к решению этой проблемы всегда зависит от коренных интересов социальных субъектов, поэтому можно сказать, что идеология - это еще и осознание социальными субъектами своего отношения к решению проблем образования, воспитания, формирования личности через призму отношение к общественному устройству, т.е. с позиций их коренных интересов.

И, наконец, существует идеологический аспект отношения социальных субъектов к природе. Природа, ее законы используются социальными субъектами не только для производства средств, необходимых для удовлетворения их жизненных потребностей, но и для производства оружия, других средств ведения войны, которые применяются для защиты или изменения общественного строя. Поэтому объективные законы могут быть использованы не только для обеспечения жизни людей в настоящем и будущем, но и для создания средств их массового уничтожения. Можно сказать, что идеология - это также осознание социальными субъектами своего отношения к природе, к познанию и сознательного использования ее законов через призму отношения к общественному устройству, т.е. с позиций их коренных интересов.

Идеология находит свое выражение как на уровне обыденного, так и на уровне теоретического сознания. Она может быть выражена в форме теории, концепции. Она может базироваться на знаниях законов объективной действительности, а может быть результатом воображения.

На основе сказанного можно дать обобщенное определение идеологии как феномена духовной жизни общества. Идеология

это система идей, взглядов, теорий, концепций, является выражением осознания социальными субъектами своего отношения к объективной действительности через призму отношения к общественному устройству, т.е. с позиций их коренных интересов.

В обществе может быть столько идеологий, сколько в нем существует социальных субъектов. Каждый из этих субъектов, стремясь к реализации собственных коренных интересов, может выражать свое отношение к общественному устройству в специфической форме.

ЛИТЕРАТУРА

Кант И. Ранние работьи. Сочинения в шести томах. - М.: Мысль, 1964. - Т.2. - 511 с.

Спиноза Б. Избранньие произв едения. - М: Го сударственной издательство политичесюй литературьи, 1957. - Т.1. - 632 с.





Пошук по ключовим словам схожих робіт: