Наукова бібліотека України

Останні надходження

Loading
ОПЫТ ХРИСТИАНСКОЙ святости В УКРАИНСКОЙ барочной СЮЖЕТИЦИ
статті - Наукові публікації

Архиепископ Игорь Исиченко - доктор филологических наук, профессор Харьковского национального университета им. В. Каразина.

В статье подробно описаны христианские святые, которые нашли отражение в сюжетах украинской барокко.

Ключевые слова: эпоха барокко, Пресвятая Богородица Почаевская икона, икона Божьей Матери, житие, библейское пророчество.

The Christian holidays reflected in the plots of Ukrainian baroque are described in the article.

Key words: the age of baroque, the Virgin Mother, Pochaiv icon, the Holy Mother icon, life, the Bible prophecy.

Эпоха барокко формирует чрезвычайно величественный и развит культ Пресвятой Богородицы. В нем сочетался и давний опыт почитания Богородицы, получивший догматического пидьрунтя со времен Эфесского собора 431 г. [10], и рыцарский культ Девы, воплощенный в казацкое почитание Покрова [5, с. 230-234], и сарматская культура интерпретации христианства, стремилась усилить местные - реьиональни, национальные - обряды и церковные обычаи. Особым проявлением богородичного культа становятся чудотворные иконы, притягивают к себе тысячи паломников в разных местностях Украины [8].

Почаевский монастырь на Волыни пережил особый подъем, когда стал центром почитания Почаевской иконы Пресвятой Богородицы. Легендарная история Почаева началась еще с XIV в, когда здесь в небольшой пещере поселились два монаха. 1340 им явилась Пресвятая Богородица, окруженная пламенем, стояла на камне. Отраженная в камне стопа Богородицы стала первой святыней Почаевской горы.

Чудотворная икона Богородицы была оставлена ​​на благословение шляхтянке Анне Гойской греческим митрополитом Неофитом, который проезжал через Кременетчину 1559 После того, как стали замечать сияние от иконы и когда исцелился хромой брат Гойской Филипп, икону 1597 г. был передан монахам Почаевской горы . С тех пор она называется Почаевской. Наследник Анны Гойской Андрей Фирлей, лютеранин по вероисповеданию, ограбив монастырь, захватил и чудотворную святыню. Но после сурового наказания за надругательство над иконы она была 1644 возвращена в монастырь. Там ее перенесли в построенный 1649 новый Троицкий храм, возникший за счет супруги Домашивських [7, с. 146-158].

Рассказы о чудесах Почаевской иконы становятся в XVII в. популярными народными рассказами. Происходят исцеления больных, особенно многочисленны 17 июля 1674 В годы татаро-турецких набегов на украинские земли распространяется рассказ о чудесный спасение из плена почаевского монаха в день Успения Пресвятой Богородицы за молитвы к Почаевской иконе. Но особый резонанс имело чудесный освобождения монастыря от турецкой осады 1675 Тогда Почаев окружило пятидесятитысячного турецкое войско султана Нуреддина. Когда монахи в осажденном Почаеве начали петь акафист Богородице, над храмом, сияя ярче солнца, явилась Богородица, протягивая над Почаевом свою покрова (мафории). Вокруг нее было видно множество ангелов в военном облачении с мечами в руках. Напуганные турки бегство, после чего защитники Почаева прорвали осаду. Этот сюжет разрабатывается, в частности, в известном канте "Ой взошла заря вечеровая".

Величественный трехнефный храм Успения Пресвятой Богородицы начали строить по проекту архитектора Готфрида Гофмана 1771 средства "рафа Николая Потоцкого, обращенного удивительному спасением слуги. Когда разъяренный "раф хотел выстрелить в слугу, тот обратился с молитвой к Почаевской заместителя, и пистолет дал осечку Тогда 'раф поклялся посвятить остаток своей жизни Почаевском монастырю, его величия и славе.

В XVII в. в Киевской митрополии распространяется почитание

Купьятицькои иконы Божьей Матери. Чудотворный образ объявился еще 1180 у села Купьятичи на Пинщини, где его нашла сельская пастушка Г анна. Икона выглядела небольшого медного креста, находилась на дереве и излучала необычный свет. Затем икона была утрачена во время татарского набега, найденная второй и перенесена в специально построенной церкви. Монастырь, основанный в начале XVII в. при церкви, захватили католики, и тогда православные монахи перенесли икону в Свято-Софийского собора в Киеве. Рассказывали, что от молитв перед этим образом исцелялись паралитики.

После вхождения Северской земли в состав Речи Посполитой, а особенно после преобразования в др. пол. XVII в. Чернигова на второй после Киева украинский духовный центр, общеукраинского почитание приобретает Черниговская Елецкая икона Богородицы. После потери ориьиналу 1611 в Черниговском Елецком монастыре остался ее список, а второй список стал первым Богородичной святыней столицы Слобожанщины, подаренный Успенском собору Харькова 1676 Рассказы о чудесах от этого образа были собраны Иоаникием Галятовский в сборнике "Скарбниця потребная" ( Чернигов, 1676). Идея материнской опеки Пресвятой Богородицы над Северской землей объединяет рассказы о чудесах от образа Богородицы в черниговском Троице-Ильинском монастыре, вошедших в сборник св. Димитрия Туптало "Руно орошенное" (Чернигов, 1680). Ильинская Черниговская икона Богородицы была написана 1658, а 16 апреля 1662 в Ильинском монастыре от нее начали твориться чудеса, прославившие икону.

Когда общество белорусской деревни Жировици перешла к униатов, тамошний чудотворный образ Пресвятой Богородицы стал одним из самых почитаемых в соединенной с Римом Церкви. Жировицкая икона стала известной еще 1500 г., но особенно прославилась, когда она была найдена среди неземного сияния в лесу на дереве Жировицкая пастухами конце XVI в. По?? Новуеться монастырь, возглавляемый о. Иосафата Кунцевича. Записываются многочисленные чудеса Жировицкой иконы Богородицы, среди которых было около 30 воскрешен умерших. 1730 икона была коронована митрополитом Афанасием Шептицким.

Наиболее известной книгой чудеса Пресвятой Богородицы стало "Небо новое" Иоаникия Галятовского (Львов, 1665), содержащей 445 рассказов на соответствующие сюжеты [3, с. 242-343]. Короткие новеллы объединяются в тематические циклы: чудеса при рождении Богородицы, во время Рождества Христова, чудеса, которые были совершены над монахами, умершими, язычников на войне подобное. Наряду с материалом, заимствованным из иностранных источников, подается местный украинский материал, в частности фольклорного происхождения. Скажем, находим здесь рассказы о том, как Богородица помогла киевлянам отразить нападение половецкого хана Боняка, или как напали на Холмской иконе Богородицы татары и по слепли за это. Рассказывается также о чрезвычайных происшествиях совсем недавнего прошлого: как 1630 польское войско хотело взять Печерский монастырь, но был отогнан огненным дождем.

"Руно орошенное" св. Димитрия Туптало (Чернигов, 1680) - сборник рассказов о чудесах от Ильинского-Черниговского образа Богородицы [1]. Сюжетным центром книги является чудотворная Ильинская-Черниговская икона Божией Матери, написанная 1658 и прославленная 16 апреля 1662, которая находилась в Троицко-Ильинском монастыре. Основание Ильинского монастыря на восточном обочине Болдвиних Гор под Черниговом приписывают прп. Антонию Печерскому, который 1069 находился некоторое время в городе. Во время монголо-татарского нашествия 1239 монастырь был разрушен. Восстановлено его 1649 г., уже через Хмельницкой, средства черниговского полковника Степана Пободайла. После возвращения в Чернигов православной архиерейской кафедры
монастырь стал резиденцией черниговских архиепископов. Лазарь Баранович организовал перенос в монастырь Новгород-Северской типографии (1679), а также построение величественного Свято-Троицкого собора (1679-1689), после чего и монастырь стал называться Троицко-Ильинским.

Ключевую роль в художественной системе книги имеет символический образ руна (овечьей шерстяной шкуры). Декодируется этот символ через обращение к ветхозаветной Книги Судей. Судья Гедеон перед выступлением против Мадианитян узнает Божью милость для его народа с помощью руна: "И сказал Гедеон Богу: если Ты спасешь Израиля рукою моею, как говорил, то вот я расстелить на гумне стриженую шерсть: если роса будет только на шерсти, а на всей земле сухо, то буду знать, что спасешь рукою моею Израиля, как говорил Ты И стало так. И встав рано завтра и расстелил руно, выжал росу из шерсти чашу воды. И сказал Гедеон Богу : да не прогневайся на меня, если я скажу этот раз, сделаю испытание над шерстью только на этот раз: пусть будет сухо на одной только шерсти, а на всей земле пусть будет роса. Бог так и сделал в ту ночь, и было сухо на шерсти, а на всей земле была роса "(Суд. 6: 36-40). Многозначность этом символу предоставляет провиденциальное значение библейского эпизода, закрепленное за ним христианскими комментаторами еще с патриотической суток. Образ руна интерпретировался как предсказание Иисуса Христа, восхождение на руно росы - как воплощение Сына Божия. Эту символику раскрывает автор в посвящении и в предисловии. Характерной парадоксальности предоставляет символическим полям образа упоминание об античной мифологему золотого руна, за которым Ясон путешествовал в Колхиду.

Книга посвящена архиепископу Лазарю Барановичу, названном "вторым Гедеоном" из-за характерной формы прославления иконы по его архипастырства: образ покрылся "ро сою слез". Если вспомнить, что на момент издания книги, в начале Руины, Лазарь Баранович был единственным украинским архиереем на территории Гетманщины, семантическое круг образа значительно расширится. Сам же Лазарь Баранович подал в книги стихотворное благословение автору, вмещенное сразу же за посвящением. В нем символический потенциал образа руна раскрывается через детализацию одного из его аспектов: упала на руно роса толкуется как благодать Святого Духа в контексте библейского пророчества Поила: "И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери, старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения "(поел 3:1), повторенного апостолом Петром отношении Церкви (Деян. 2:17-18). Следовательно же роса Святого Духа отождествляется со словами, которыми Димитрий Туптало" орошает писания ". В этой символической плоскости образ автора предстает ягненком в стаде Пастыря-Христа, и это придает текстовые дополнительной парадоксальности, вполне мотивированной логично: ведь ягненка носит руно на себе.

Композиционно книга формируется 24-я рассказами о чудесах, связанных с иконой. Число рассказов символическое: оно составляет число часов в сутках и обозначает полноту милости, проявленной в творении.

Каждый раздел состоит из четырех частей: чудо, беседа, поучения и приложение ("прилог"). Общий мотив - символическая роса благодати приходит в руно. Названия разделов возвращают к этому мотиву: роса любви (1), защиты (2), потехи паломников

, исцеление (4), ужасом врагов (5), озарение чувств (6), избавление от слез (7), лишение кандалов (8), мучения невидимых мучителей (9), изгнание лукавых духов (10), исправление людей (11), падение бесов (12), прозрение слепых (13), скорбящих радости (14), посещение больных (15), покровы и покровительства немощных (16), добрых дел (17), милостивого ухода (18), материнства сирот (19), надежды для тех, кто потерял надежду (20), доброплидности (21), милосердие (22), пристанище освоенным бесами (23), воскресенье (24). Разделы мають эпиграф из Библии, акафиста или других богослужебных произведений, из произведений Отцов Церкви.

Первая часть каждого раздела - «чудо», сюжетный рассказ о конкретном случае изумительной помощи, была получена от молитвы перед Богородичной иконой. Часто в ней содержится точная дата события, имя исцеленного. Чудо первого произошло 1662 г., когда с 16 до 24-го апреля чудотворный образ в Ильинском монастыре плакал. Чудо второе состоялось в том же году, когда силой Богородицы татары напали на монастырь и ограбили его, не смогли коснуться чудотворной иконы и войти в пещеру, в которой скрывались монахи. Чудо третье датируется 1667 и оказалось в исцелении женщины Веры с Мозырского уезда от немоты и паралича. Чудо двадцать второй - исцеление больного нищего Степана чудо двадцать третий - возвращение здравого смысла бесноватому черниговцы Фоме 14-го августа 1676, в навечерие Успения.

Вторая часть, "беседа", интерпретирует рассказ в контексте истории спасения, ищет библейские соответствия сюжету. Так, беседа в раздел 24-го сравнивает исцеление умершего юноши Тимофея с Яриловичи с исцелением сына шунамитянкы пророком Елисеем. При этом библейский сюжет претерпевает алегоризации: путешествие шунамитянкы к горе Кармил, где находился пророк мотивуется символикой горы. "Тайна, думаю, такая: чтобы мать, ради воскрешения сына идет к пророку пришла к горе Кармил, которая предвещает Деву Богородицу".

Третий композиционный элемент раздела "поучения", выделяет морально-этическую доминанту сюжета и комментирует его события с точки зрения пастырского богословия. В главе 7, посвященном лечению дочери шляхтича Андрея Рачкевич от немоты и слепоты, поучения разрабатывает тему слепоты телесной и душевной, последняя из которых называется тяжелее первой, потому лишает счастья лицезреть Господа, познать себя и смертельной опасности греха. Поучение к чуду девятого о бесноватого полищука Михаила, здоровье которого вернулся после молитвы перед чудотворным образом, настойчиво проводит мысль о блудный грех и нечистое жизни как уязвим состояние человека, открытой для ее овладения дьяволом. "Где нечистота, там и черт". К рассказу же о другом бесноватого черниговца Пархома (чудо двенадцатый), добавляется наставления об опасности лени: "Ленивый уже побежден, упал и лежит, а его топчет враг".

Завершаются же разделы "прилог" (приложениями), приводящие эпизоды из аскетической литературы древности, близкие по смыслу к сюжетной истории.

Таким образом, отталкиваясь от одного конкретного эпизода, плача богородичной иконы в Ильинском монастыре в апреле 1662 г., св. Димитрий Туптало рисует широкую символическую картину всегдашней опеки Божьей над человечеством, осуществляемой в конкретных формах помощи отдельным личностям в пространственно ограниченном мире черниговского Ильинского монастыря. Руно и роса Гедеона пророчества находят все новые и новые средства материализации в разделах книги, символически выявляя роль Божией и щедрых даров Святого Духа в церковной жизни.

Среди различных форм добродетельной жизни и проявлений подражание Христу в мире в эпоху барокко сохраняет свою особую значимость мученический подвиг. Мужественное исповедничество Христовой веры, несокрушимость перед соблазнами отречься православие не могло не цениться во времена религиозной нетолерантности, когда росла конфронтация мира христианства и ислама. Уважение к подвигу христиан, казненных в Османской империи за исповедание веры, стимулировалась неоднократными столкновениями украинском с турецким войском, угрозой, нависшей над Украиной в связи с нашествиями ордынцев и экспансией Турции в др. пол. XVII в

После канонизации 1549 вмч. Иоанна Сучавского переводы чудеса от его мощей расходятся по Буковине, собирая в Сучаву толпы паломников. Рассказы о пытках, нанесенный Трапезундскую купцу Иоанну для его обращения в другую веру, и смелое исповедание Христа и мученическую гибель составили житие вмч. Иоанна Сучавского.

В 1621-1622 гг Украинской Церковью было признано святым священномученика Макария, митрополита Киевского. Он был убит крымскими татарами 1 мая 1497 в с. Стриголово неподалеку от Мозыря в Белоруссии во время службы обедни. Нетленные мощи святого были перенесены в Софийский собор в Киеве.

Во время наступления турецких войск на Украине прославился преподобномученик Макарий Каневский. В 1678 г. турки окружили Канев и захватили монастырь, где архимандритом был Макарий, прославленный как чудотворец. Архимандрит Макарий исцелял больных, слепых, воротился людей от пагубных путей. Он не испугался турок и вышел с крестом к врагам, призывая не осквернять святыни и не убивать людей. Турки схватили его витяилы из монастыря и начали тяжело мучить, а потом отрубили голову и бросили тело на площади. Вскоре после смерти преподобномученик Макарий, архимандрит Овручский и Каневский, был канонизирован. Его тело перенесли в Переяслав, где у мощей происходили чудеса. Поэтому прмч. Макарий еще называется Переяславским чудотворцем.

В XVIII в. в Украине приходят рассказы о пленника из Украины праведного Иоанна Русского, который попал в татарский плен под Азовом 1711 и был продан в рабство в Турцию. Хозяева пытались обратить его в ислам. Но праведный Иоанн выдержал издевательства, обнаружив твердость и непреклонность в православной вере. Он умер на острове Эвбее 1730 и был канонизирован Греческой Церковью.

Но наряду с агиографическими мотивам мученичества от м?? Ульман в XVII в. появляются сюжеты, построенные на актуальных проявлениях религиозной нетерпимости в православно-католических отношениях. В 1666 г. было провозглашено святым преподобномученика Афанасия, игумена Брестского, заключенного и преследуемого за борьбу с унией и конце замученного поляками 1649 Тело его лежало непогребенным 8 месяцев оставалось нетленным.

В основу жития прпмч. Афанасия, игумена Брестского, было положено его собственный "Диариуш или список действия в правдивых, в деле умножения и обьяснення веры православной объявлена". Афанасий родился в Бресте или в его окрестностях в дворянской семье Филипович. Он служил домашним учителем. Семь лет прмч. Афанасий был учителем в доме коронного гетмана Льва Сапеги и лично предупреждал епископа Йос афато Кунцевича, чтобы тот оставил жестокие преследования православных.

1627 прмч. Афанасий поступил в Виленский Свято-Духовский монастырь и там принял монашеский постриг. С тех пор он служил в разных монастырях. А. Афанасий организует на Берестейщине движение за возвращение к православной Церкви. Он отправился в Варшаву на сейм и вручил королю копию чудотворной Купьятицькои иконы Божией Матери со словами: "представляю Вашему Величеству чудотворный образ для того, чтобы уния была потеряна на века, и когда уния будет искоренена, а православная схидня вера успокоенная, то поживешь счастливые годы, а если не успокоишь православной веры и не отменишь унии, то придет к тебе гнев Божий. Выбирай себе, что хочешь, пока есть еще время ".

Игумен Афанасий увьязнюеться и отсылается на суд к митрополиту Петру Могиле. Но митрополит вернул его в состоянии берестейского игумена. В 1644 г. в. Афанасий снова подал королю прошение об уничтожении унии и возвращении свободы православным. Арестованный по возвращении, он год находился в тюрьме в Варшаве. После освобождения в смерти св. Петра Могилы в. Афанасий в течение года находился под его опекой. 1647 он вернулся в Брест. В связи с выступлением Хмельницкого в. Афанасий был схвачен поляками, обвинен в связях с казаками и борьбе против унии, закованный в кандалы. 5 сентября 1648 он был жестоко замучен: поляки "гвозди во главу его убив, умориша".

Барочная нетолерантисть породила и первого святого соединенной с Римом Церкви. 12 ноября 1623 произошло убийство униатского архиепископа Полоцкого Иосафата Кунцевича православными мещанами Витебска. Причиной убийства была большая ревность обращении на унию, за которую Иосафата называли "душехватом".

Иосафат родился во Владимире-Волынском 1580 и 1604 принял монашеский постриг в Свободные от митрополита Ипатия Потия. Он отличался глубокой и искренней набожностью, которая получала характерных для восточного христианства форм: безвыходно находился в келье, ежедневно клал по тысяче поклонов с молитвой Иисусовой, употреблял о сти постные блюда, никогда не ел мяса, постоянно носил волосинницю и проволочный пояс всячески смирял тело. Вокруг него складывается община последователей, среди которых оказался и будущий митрополит Иосиф Велямина Рутский. 1609 Иосафат принимает священнический сан. С тех пор он правил Литургию во все дни, разрешенные уставом, и готовился к каждой службы бичеванием, умерщвлением тела, исповедью. Он ходил по тюрьмам, обращал преступников, служил больным по госпиталям, был исповедником и наставником монахов, неутомимым проповедником. При этом он всегда сохранял внутреннюю радость, которой светилось его лицо. Особенно заботился Иосафат-священник о проповеди единения с Римом и обращения православных в унию.

Вслед за Свято-Троицким монастырем в Вильне Иосафат обустраивает монашескую жизнь в Битень и в Жировицях. 1614 он был возведен в сан архимандрита. Вместе с митрополитом Иосифом Велямином Рутским Иосафат готовит реформу монашеской жизни, начавшейся в униатской Церкви на Новогрудском соборе 1617 разрозненных монастыри, приняли унию, были объединены в одну коньреьацию Пресвятой Троицы. Сам же Иосафат был рукоположен 1617 на витебского епископы с правом преемника на полоцкой кафедру, а после смерти предшественника стал архиепископом полоцким, юрисдикция которого распространялась почти на всю Беларусь. Он заботится об образовании священников, много учит мирян, готовит детей и молодежь к исповеди и причастия, сам исповедует, заботится о восстановлении и строительстве храмов. Но самой большой его заботой было присоединение православных. Главным оппонентом Иосафата стал с 1620 г. новый православный архиепископ Витебский и Полоцкий Мелетий Смотрицкий.

Деятельность Иосафата вызвала возмущение православных жителей епархии, особенно витебчан, и недовольство королевской администрации. Королевский канцлер Лев Сапега обвинил Иосафата в том, что "из-за его остроту и неукротимую ревность возникли потасовки и замешательство в Литве [6, с. 95] ". Протесты против приездов архиепископа Иосафата, покушения на его жизнь проходили в Витебске, Могилеве, Мстиславле, Орше. Наконец 12 ноября 1623 в Витебске враждебная толпа напала на покое архиепископа, убила его и бросила тело к реке Двины [9, с. 63-327].

Папская коньреьация "De propaganda fidea", ознакомившись с документами, присланными митрополитом Рутским, предложила начать процесс беатификации 1624 Было проведено много переслухань и допросов. Часть этого материала отразилась в житийных произведениях. Вследствие этого процесса 16 мая 1641 объявлено беатификационный декрет папы Урбана VII. А уже 29 июня 1867 папа Пий ИХ подписал канонизационного декрет, Иосафат провозглашался святым

?? Ершим святым униатской Церкви [11].

"Жизнь и смерть Иосафата Кунцевича, архиепископа Полоцкого" (1624) было выдано сначала польской, а затем на латинском языке. Его автором считается митрополит Иосиф Велямина Рутский. Фактографической полнотой и богословской 'рунтовнистю обозначено "Жизнь и подвиг мученичества блаженного Иосафата Кунцевича" (Рим, 1665; лат. Языке) епископа Холмского и Белзкого Якова Суши. Автор, доктор теологии, использовал все предыдущие произведения о Иосафата Кунцевича, документы и акты беатификационных процессов. Книга написана с исторической добросовестностью, большим пиететом к ок. Иосафата, а вместе с критичностью ученого.

Наиболее многочисленными и популярными в народе были образцы монашеского подвижничества, отражавшие мистический дух барочной религиозности.

По архимандрита Киево-Печерской лавры Елисея Плетенецкого у Успенской церкви было открыто нетленные мощи княгини Юлиянии Ольшанского, который жил в XVI в. и покоится не позднее 1540 У мощей начали происходить чудесные исцеления, и митрополит Петр Могила канонизировал празднику.

По митрополита Петра Могилы 1643 состоялось зачисление до чина святых всех киево-печерских угодников, мощи которых покоились в ближних и дальних пещерах Киево-Печерской лавры. Этим подведены традицию местного почитания угодников, ютре идет от княжеских времен [4]. В процессе канонизации печерских угодников поначалу кажется польский версия Киево-Печерского патерика - "Paterikon abo Zywoty ss. Ojcow Pieczarskich "епископа Сильвестра Косова (1635) и сборник рассказов о благодатных явления в Киево-Печерской
лавре -" Teratourghma "Афанасия Кальнофойского (1638). Упорядочивается наиболее подробная редакция Киево-Печерского патерика архимандрита Киево-Печерской лавры Иосифа Тризны (1647-1655). И, наконец, с 1661 г. выходит популярная в барочной Усраини народная книга - "Патерик Или Отечник Печерский", переиздана 1678 и 1702

1659 митрополит Дионисий Балабан провозгласил святым игумена Почаивськош монастыря Иова Железа, умершего 1651 Мощи было поднять из могилы, установлено их нетленности и открыто для почитания.

Житие прп. Иова Почаевского написано его современником иеромонахом Досифеем. Иов (Иван) Железо родился около 1551 Он происходил из КЬломишцины. 10-летним парнем Иов Железо поступил в Угорницкого монастыря. На 30-м году жизни он был рукоположен в иеромонахи. По приглашению князя Константина Острожского 1582 Иов поставляется на игумена Дубенского монастыря Честного Креста. Он руководил монастырем 20 лет, и все это время активно боролся с Брестской унией. После смерти князя Константина Острожского Иов оставил игуменство и втайне отправился на Почаевскую гору "издавна светлостью чудес многих освещенную", где отбывали свой подвиг набожные монахи. Но и там он не смог укрыться от признания: монахи избрали его игуменом.

Иов руководил Почаевским монастырем более 40 лет. Он зреформував Почаевский монастырь с пустынно-скитского на общежительный по Студийскому уставом, установил порядок повседневной жизни, уделив каждому труд в хозяйстве, ввел постоянные богослужения. Иов привлекал людей аскетизмом, умом, искренностью поведения. Он был очень трудолюбивым. Вокруг монастыря св оимы руками развел сад, выкопал глубокий колодец и два пруда. Он уединялся для молитвы в естественной каменной пещере. "Если бы каменная пещера умела говорить, то юная бы рассказала нам, как время в течение трех дней, а то и целой недели, один, запершись в пещере, имея пищу только слезы, молился там в. Иов за благо мира все во зле лежит ", - пишет о нем житие прп. Иова.

Иов прибыл на Почаевскую гору вскоре после того, как вдова Анна Гойска сделала щедрый фундушевий запись на содержание церкви и монастыря в Почаеве. 1597 Анна Гойска передала для монастыря чудотворный образ Божией Матери, а 1649 была построена церковь Пресвятой Троицы, куда и перенесли Почаевскую икону Богородицы.

Видение предвестило Иову смерть за восемь дней. 28 октября 1651 преподобный игумен отправил последнюю Литургию
отдал последнее целование братии и мирно скончался. Через восемь лет митрополит Дионисий Балабан подтвердил нетленности его МОГЦ, причем "немало больных исцеление приняли" [2].

Несмотря позднюю канонизации прп. Иова Княгиницьюго и прп. Паисия Величковского фигуры обоих организаторов монашеской жизни становятся действенными факторами формирования в украинской барочной культуре образа монашеской святости, зипертои на личное подвижничество, строгое уставное жизни и постоянное изучение наследия Святых Отцов.

ЛИТЕРАТУРА

Димитрий Ростовский, святитель. Создание /Святитель Димитрий Ростовский; Изд. Совет РПЦ. - М.: Изд. Сестричества во имя свт. Игнатия Ставропольского, 2005. - Т. 3. - С. 3-173.

Иларион, митрополит. Преподобный Иов Почаевский. - Виннипег, 1957. - 64 с.

Иоанникий Галятовский. Ключ понимания /Иоанникий Галятовский; Ред. И.П. Чепига. - К.: Наукова думка, 1985. - С. 242-343.

Исиченко Ю.А. Киево-Печерский патерик в литературном процессе конца XVI - начатое XVIII в. на Украине /Ю.А. Исиченко. - К.: Наукова думка, 1990. - 180 с.

Катрий Юлиан Я., о. Ордена. Познай свой обряд: Литургийний год Украинской Католической Церкви. - Thaur, Tirol: Thaurdruck [б. p.], - С. 230-234.

Козаневич Евгений, о. Ордена. Жизнь святого великомученика Йосафага чина св. Василия В., архиепископа Полоцкого. - Третий вид. - Львов, 1994. - С. 95.

Рожю Владимир. Православные монастыри Волыни и Полесья /Владимир Рожю. - М.: Media, 2000. - С. 146-158.

Сказание о земной жизни Пресвятой Богородицьи //Русский на Афоне Пантелеимонов монастьирь. - 8-е изд. - М.: Изд. Русского на Афоне Пантелеимонова монастьиря, 1904. - С. 261-314.

Соловей М., Большой А.Г., Ордена. Святой Иосафат Кунцевич: Его жизнь и сутки /Н.Н. Соловей, А.Г. Большой, Ордена. - Торонто: Изд-во ОО. Ордена, 1967. - С. 63-327.

Dokumenty Soborow Powszechnych: Tekst grecki, lacinski, polski /Uklad и opracowanie ks. Arkadiusz Baron, ks. Henrzk Pietras, SJ. - Krakow: WAM, 2001. - T. 1 - S. 97-189.

Zychiewicz Tadeusz. Jozafat Kuncewicz. - Kalwaria Zebrzydowska, 1986. - 192 s.; Укр. перевод: Жихевич Тадеуш. Иосафат Кунцевич: Пер. Юлиана Редька. - Львов, 1998. - 112 с.





Пошук по ключовим словам схожих робіт: