Наукова бібліотека України

Останні надходження

Loading
ОБРАЗ гуманный человек В АСПЕКТЕ ВОСПИТАНИЯ моральной ЛИЧНОСТИ
статті - Наукові публікації

Тищенко Елена Николаевна - преподаватель кафедры хореографии Харьковского национального педагогического университета им. Г. Сковороды.

В статье рассматривается образ человека как продукт человеческого взаимодействия с культурным пространством. Образ представляется воображаемой моделью, представляющей сущностные характеристики и обобщенные черты в общественном сознании. Считается продуктивной идея воспитания духовно-нравственной личности через образ гуманного человека.

Ключевые слова: гуманный человек, нравственная личность, воспитание, культурное пространство, общественное сознание.

Man's image as a product of human interaction with cultural sphere is considered in the article. Image is treated as an imaginary model which represents essential characteristics and generalized traits in public consciousness. The idea of ​​upbringing of a spiritual and moral personality through the image of a humane man is believed to be productive.

Key words: humane man, moral personality, education, cultural spase, public consiousness.

Постановка проблемы в общем виде и ее связь с важными научными и практическими задачами.

В о сну современной духовного кризиса - как в индивидуальном, так и в общественной жизни - с ее многочисленными влияниями и гранями, безусловно, есть разные причины, исследованием которых занимаются специалисты разных дисциплин. Видение человека в контексте сложных процессов социальных преобразований приобретает особое значение, поскольку от него зависит выбор средств воздействия на духовно-нравственную сферу ее бытия. Представление о человеке связано прежде всего с ее образом, постоянно конструируется в коллективном сознании. Образ человека определяет тот подход, который избирается для изучения ее ценностно-духовной сферы.

Для решения задач нравственного воспитания необходимы ориентиры, идеалы, к которым оно стремится. Духовный кризис, возникший в последние десятилетия, является результатом более сложного процесса смазывания разложения идеалов, среди которых есть образ гуманного человека. Этот процесс начался намного раньше под влиянием многих факторов, начиная от дегуманизации и заканчивая возникновением искусственно навязываемых псевдообразив.

Сегодня становится все более очевидным, что успехи научно-технического информационного прогресса не привели к повышению уровня нравственно сти и духовности человечества, а иногда наблюдаются обратные тенденции. Именно поэтому многие деятели науки, культуры, религии одним из путей преодоления этого кризиса считают развитие духовности, которая должна пронизывать все сферы общества и направлять на их гармонизацию. Единство научного знания и духовных традиций древности является одним из путей нравственного прогресса в обществе.

Анализ последних исследований и публикаций, в которых начато решение данной проблемы.

Проблема постижения сущности человека через призму его идеального образа разрабатывалась классиками европейской философии (Платон, Августин Блаженный, Р. Декарт, Локк,

Кант, Л. Витгенштейн, М. Хайдеггер, М. Шеллер, Г.Башляр). Образ человека, начиная со времени I. Канта, рассматривался как определяющий смысловой начало в пределах философско-антропологического подхода через апелляцию к человеческому разуму и идеи свободы и получил развитие в работах западных и отечественных философов, таких как М. Бубер, М. Осовская

П. Тейяр де Шарден, Б. Марков, В. Белов, С. Гурин, В. Кузнецова, А. Ломако и других исследователей.

Проблемой возникновения и реализации образов человека в культуре посвящены работы В. Барышникова, А. Гуревича, В. Зинченко, А. Камю, В. Конева, В. Кутырева, А. Левидова, К. Леви-Стросса, А. Лосева , В. Устьянцева, В. Филатова, И. Хейзинга, С. Хорунжого.

Сущность образа человека в философском и религиозном русле рассматривалась русскими философами начала ХХ в. (Н. Бердяев, С. Соловьев, П. Флоренский, С. Булгаков, П. Юркевич и др.).

Исследование факторов формирования образа человека представлены в работах отечественных философов (Ю. Апресян, В. Барышников, Гуревич, В. Зинченко, А. Ломако, М. Мамардашвили, Б. Маркова, И. Фомичева.) В работах Т. Антоненко, В. Бутенко, Л. Бутенко, И. Бужин, Иоращука, Е. Зеленова, А. Игнатович, И. Карпенко, I. Котеневои Н. Фунтиков, Шевченко раскрыты пути формирования духовности личности средствами искусства, в котором ярко представлено образ гуманного человека.

Выделение нерешенных ранее частей общей проблемы, которым посвящается данная статья.

Несмотря на то, что проблема образа человека разрабатывалась многими исследователями, все же есть вопросы, которые требуют внимания как философов, так и педагогов, а именно:

соотношение образа человека с процессами общественной трансформации

образ человека и картина мира

потенциал искусства в формировании образа гуманного человека

привлечения молодежи к поступков деятельности через образ гуманного человека.

Формирование целей статьи (постановка задачи).

Целью статьи является наведение характеристик образа человека в контексте о проектирования деятельности индивида. Указанная цель предполагает раскрытие связей между образом человека и действиями субъекта, представление образа гуманного человека как ориентира нравственного поведения и поступков, выделение особенностей образа гуманного человека по воспитанию нравственной личности.

Изложение основного материала с полным обоснованием полученных научных результатов.

В каждой культуре латентно существует модель совершенного человека, что включает ее лучшие моральные и духовные качества, содержит цели, задачи воспитания и самовоспитания.

Для выявления сущностных характеристик образа человека следует обрася к понятию образа и рассмотреть, как оно представлено в философии, психологии, педагогике. Современный словарь по педагогике дает такое определение образа: образ - умственное отражение действительности в голове человека, особая субъективная картина реальности. К расширенного понимания образа включаются культурные, мировоззренческие, научные и общественные характеристики сознательной деятельности людей [1].

По своей природе образ идеальный, в нем заданные пределы понимания с Енсу и способов человеческого существования, перспективы его развития, истоки ценностных ориентаций. Образ человека состоит как на о сну опыта, так и в контексте существующей в то время аксиологической парадигмы. Начиная со времен софистов, Сократа, Платона, образ человека обобщал перспективы совершенствования человека, освещал горизонты развития.

Образ - чувственная форма психического явления, имеющего в идеальном плане пространственную организацию и временную динамику. По своему содержанию образ может быть как чувствительным (образ восприятия, образ представления, образ сновидение др.), так и рациональным (образ атома, образ мира, образ войны и т.д.). Образ является важнейшей компонентой действий субъекта ориентирует его в конкретной ситуации, направляет на достижение поставленной цели и разворачивает действие в пространстве и времени. Полнота и качество изображения определяют степень совершенства действия. В процессе реализации действия исходный образ видоизменяется, накапливая в себе опыт практического взаимодействия субъекта со средой. Объем содержания образа - бесконечный (от образа микрочастицы к образу Вселенной), причем все содержание в нем подается одновременно (симультанно). В чувственном образе может быть воплощено любое абстрактное содержание, в этом случае материалом для образа служат не только пространственно-временные представления (зрительные, слуховые, тактильные, мышечные, вестибулярные, вкусовые и обонятельные), но и внутренняя речь (в виде абстрактного понятия или описания по ключевым словам).

Образ сложный по своим внутренним характеристикам, которые позволяют раскрыть его свойства относительно влияния на сознание человека. Целостность образа детерминирована: онтологически - предметностью объективной реальности; психофизиологически - взаимодействием внешнего дистантного и двигательного анализаторов, объединяющихся в познавательный комплекс; физиологически - на уровне организма; психологически - на уровне личности - активностью, направленностью на познание.

Образ - это "сознание", а не содержание представление о том смысле, что образ - это человеческая установка. Ж.-П. Саргр приводит анализ-комментарий Е. Гуссерпя ("Картезианские размышления", 1929) гравюры Дюрера «Рыцарь, Смерть и Дьявол": "Когда я смотрю на гравюру (восприятие реального объекта), я не вижу ни рыцаря, ни смерти, я вижу просто гравюру Да наоборот, если я вижу рыцаря и смерти, я вхожу в воображаемый мир, где с первых столетий рыцари шли на смерть, рыцарский мир славы и риска (воображаемый мир), и тогда я уже не воспринимаю гравюру как материальный объект ". Представлять и воспринимать - это две установки, две взаимопроникающие формы сознания [2, с. 290].

Если человек имеет представление о достойное поведение, то сложившийся образ, связанный с той или иной ситуацией, находит закрепление в его сознании. Наличие образа гуманного человека в коллективном сознании свидетельствует о том, что есть определенная система представлений о поведении, действия и поступки, которые могут характеризовать такого человека как гуманную. Образ гуманного человека является неотъемлемой частью духовной культуры, переживания (проживания) которой помогает человеку определиться в поступке, а поступок - путь к личности, путь к добру, к формированию индивидуальной духовности.

Как справедливо отмечал Н.Бердяев, в культурных и идейных течениях нашей эпохи дегуманизация идет в двух направлениях: в сторону натурализма и в сторону техницизма м Человек подчиняется или космическим силам, или технической цивилизации. Мало сказать, что она подчиняется, она растворяется и исчезает или в космическом жизни, или в всемогущий технике, она принимает или образ и подобие природы, или образ и подобие машины. Но и в том, и в другом случае она теряет свой образ и распадается на элементы [1, с. 327].

Положение о том, что психическим отражением реальности является ее субъект объективный образ, означает принадлежность образа реальному объекту жизни. Но понятие объективности образа в плане его принадлежности к субъекту жизни включает в себя указания на его активность. Связь образа с предметом не является связью двух объектов (систем, множеств), которые находятся во взаимно-одинаковом отношении друг к другу, - их отношение воспроизводит поляризуемость любого жизненного процесса, на одном полюсе которого стоит активный ( "страстный") субъект, на другом - "равнодушный" к субъекту объект [4, с. 45].

Совокупность норм поведения обобщается в идеале, формой воплощения которого является образ, вобравший в себя лучшие и желанные черты человека. Идеал представляет собой не те качества, которые имеются в человеке, а те, которые она хотела бы культивировать в себе. Лицо человека и идеал не являются тождественными. В самом общем виде идеал - это то, что составляет высшую цель деятельности, стремлений, другое значение - совершенное воплощение чего-либо, например, идеал гуманности т.п.. Разнообразные формы воплощения идеала свидетельствуют о его универсальности.

Особенностью образов, имеющих религиозное или художественно-эстетическое происхождения, является то, что они включают в себя представление и оценки, которых мы не обнаруживаем в таких идеальных образованиях, как научный закон, нравственный идеал и т.д.. Библера специально обращает внимание на образы культуры различных исторических эпох (Прометей и Эдип, Христос, Гамлет, Дон Кихот, Фауст), подчеркивая продуктивную для педагогики мнение, что именно поэтика и особая трагедийность таких личностных образов культуры и является реальной жизнью моральных перипетий [9, с. 375].

Образ включает в себя как объективные, так и субъективные стороны действительности. Субъективность образа проявляется в предвзятости, зависимости образа от потребностей, мотивов, целей, установок, эмоций человека и т.д.. Образ формируется на базе опыта, который накапливала человек в той или иной мере ассимилируя этот опыт, особенно четко выражается в случаях, когда речь идет об образах, связанных с жизненно значимой для человека деятельностью.

Образ объективен по своим источником - в отображаемом объекте - и субъективный по способу (форме) своего существования. Материальной формой воплощения образа являются практические действия, речь, различные знаковые модели.

Образ приобретает относительно самостоятельного характера и играет активнодиючих роль в поведении человека. Он регулирует поведение, выполняет функции управления действиями [10, с. 446]. В свою очередь образы ощущения выполняют регулирующую, познавательную и эмоциональную функции.

Основой образа выступает динамический стереотип восприятия как устойчивая готовность индивида к восприятию объекта под названием "человек". Этот стереотип содержит в качестве элементов представления о главных особенностях человека характерны для нее ценности и т.п.. В одних случаях этот "образ" (или "характер"), обьективуючись в текстах (например, в мифах или литературных произведениях), выражается "открыто", в других - завуалировано, поскольку скрытый не только от исследователя, но часто не осознается и самим индивидом.

Способность к группировке умственных или практических деятельностных усилий на объекте различной природы (реальной, идеальной, чувственной) позволяет человеку сознательно контролировать свои действия. А особый образ в виде идеального желаемого результата любого вида человеческой деятельности фиксируется в понятии цели, представляет собой мысленное предвосхищение реального ре результата. Ясное видение цели помогает организации деятельности людей как в личной, так и в общественной жизни.

Акт, придает объекту значение, придает ему и некоторой ценности. Образ человека предстает прежде всего как воплощение ведущих ценностей. Но истинное значение той или иной ценности проявляется через контекст его употребления. В качестве образца культуры способны выступать моральные нормативы поступков людей, средства и механизмы поведения [3, с. 294]. Конкретным воплощением образа в культурной среде может служить: пример исторического героя, образ святого или любимый художественный образ. Обобщая главные черты образа человека, как они представлены в украинской культурной традиции, следует назвать соборность, или "общинный дух"; бессребреничество как равнодушие к накоплению и перманентное ожидание чуда. Соборное переживание и покорность Судьбы вызвали соответствующее поведение, которая избегала интеллекта и, скорее, ориентировалась на образ и эмоцию, чем на логику.

Человечество в своем историческом развитии выработало немало ценностей, которыми мы руководствуемся и на основе которых судим о поступках и поведении людей. К такого рода ценностям относятся культура, цивилизация, мораль, философия, религия. Именно они илобализуються и уникализуються в гуманизм. Вне гуманизмом все эти ценности представляют собой разрозненные самости [5, с. 3].

Функционирование образа конкретного поступка в заведомо сти можно представить как сложный комплекс голосов. Анализируя какую-то конкретную жизненную ситуацию, мы не просто прикладываем к ней готовы моральные принципы, но и представляем, как тот или иной человек поступила бы на нашем месте. Поскольку голосов много, возникает спор, несогласие. Искажение нравственного развития наступает тогда, когда эта внутренняя спор не получается [6, с. 50].
На основе характеристик образа гуманного человека считаем нужным дать определение образа гуманного человека как психолого-педагогическом понятию. Образ гуманного человека - это система представлений о человеке, который в своих убеждениях и деятельности исповедует ценно сти гуманизма, человеколюбия.

Ценность поступка, его культура определяется тем, насколько он соотносится с образом гуманного человека. Бесчисленное разнообразие человеческих поступков, условий, ситуаций и способов поведения приводит к тому, что довольно часто человек убеждается, что объективные результаты его поведения оказываются неожиданными для нее самой и отличаются от тех целей, к которым она направлялась. Важнейший элемент нравственного поведения состоит в самовоспитании, в умении прогнозировать возможные результаты своих поступков с тем, чтобы избежать нежелательных последствий.

Умение предвидеть результаты в собистих и чужих поступков, глубоко разбираться в сложных жизненных коллизиях неразрывно связано с умением правильно ее оценивать. Образ гуманного человека служит универсальным ориентиром морального поведения и поступков, предоставляя эталонное видение необходимого и действительного. Поступок приобретает ценность лишь в соотнесении его с образом гуманного человека - идеальными моделями, обобщающие понятия о добре, нравственность, духовность.

Выводы и перспективы дальнейших исследований в данном направлении.

Вышеизложенное позволяет сделать выводы о том, что образ - обобщенная модель, которая возникает в результате интеграции различного типа знаний: от повседневных образцов поведения к опыту нравственных поступков. Образ человека сущностный и дает ответ на вопрос "что есть человек", отражает все соответствующие исторической эпохе мысли и представления человека о самом себе. Образ человека представляет собой поняття, что формировалось в условиях определенной культурной эпохи, ее духовном климате.

Личность имеет определенную свободу для выбора того или иного поступка. Причем эта свобода тем больше, чем полнее соответствуют потребности, идеалы образа человека, который служит в данном обществе эталоном. Таким образом, формирование образа человека происходит в результате соотнесения внешних характеристик поступков деятельности и интерпретацией на этой основе его поступков. Литература и искусство должны формировать и показывать образ гуманного человека. Образ как компонент гуманистического мировоззрения способен служить воплощением признаков гуманного человека. На основе образа гуманного человека создается субъективная картина представлений о ее поступки с точки зрения морали. Формирование образа гуманного человека в сознании молодежи возможно не иначе, как в среде, где культивируются гуманистические ценности.

ЛИТЕРАТУРА

Бердяев Н.А. Философия свободного духа. - М.: Республика, 1994. - 480 с.

Дробницкий О.Г. Проблемы нравственности. - М.: Наука,

- 133 с.

Кононенко Б.И. Большой толковьий словарь по культурологии. - М.: ООО "Из-во" Вече 2000 ", ООО" Из-во АСТ ", 2003. - 512 с.

Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. - М.: Академия, 2004. - 352 с.

Прокофьев А.В. Культурное признание как проблема теории справедливости //Человек. - 2006. - № 1. - С. 19 - 35.

Сидоркин А. Диалог в воспитании: к постановке проблемы //Педагогика. - 1996. - № »2. - С. 48 - 53.

Словарь философских терминов /Научн. ред. проф.

В.Т Кузнецова. - М.: ИНФРА - М, 2005. - XVI. - 731 с.

Современньий словарь по педагогике /Сост. Рапацевич Е.С.

М Современное слово, 2001. - 928 с.

Зстетическая среда и развитие культуры личности (в школе и педвузе): Межвузовский. сб. научньих трудов. - М. - Луганск: Изд-во ЛГПУ, 2000. - Вып. 2. - 189 с.

Философский знциклопедический словарь. - М.: Советская знциклопедия, 1983. - 817 с.

Ушаков Артем Сергеевич - кандидат педагогических наук, доцент кафедры иностранных языков 6? ? Ps? Cs? Них страниц истории украинского народа, развитие черт гражданственности, воспитание понимания героического прошлого как идеала духовной готовности бороться за славу и честь Родины; помогать каждому ребенку найти себя в коллективе, самоопределиться; воспитывать активную самостоятельную личность , достойного патриота Украины; противодействовать неврозам.

Духовность и гражданственность, по нашему мнению, - неотъемлемые составляющие формирования личности, тесно связанные между собой, потому что воспитание любви к своей земле, истории, языка, культуры народа - это воспитание в духе национальных приоритетов, национального самосознания как органической части общечеловеческих ценностей.

В этом плане мы подобрали темы, связанные с христианско-познавательными обычаями и традициями. Так, например, при проведении праздника по датам народного календаря "Благовещение", "Писанка", "40 святых" было творческое представление: умение пользования юмором, играть в семейные игры, это предотвращало конфликтов.

Сценарная работа на базе календарных праздников способствовала выявлению уровня коммуникативно сти, самооценки, особенностей мышления, памяти, креативности, внимания. Разработанные нами праздники

уроки, реализуемых на информационно-познавательных часам, развивали интеллект, расширяли кругозор учащихся. Традиции вышеназванных праздников противодействовали таким проблемам, способствовали проявлению мировоззренческих ценностей: высокому уровню сознания, культуры; инициативно-активной ответственности; активности, высокий уровень нравственно-эстетической рефлексии, самоанализа и контроля; развивали качества социальные, государственно-правовые, политические, экологические, гражданские, организационные, гуманистические, родственные, моральные, эстетические качества

Основа основ всего, что есть в духовной сокровищнице нации, - это христианские традиций подготовки к Рождеству, Пасхе, Троице, Покрова, это - обучение дружбы, любви, ответственности, самостоятельности, дисциплинированности, здоровому образу жизни.

Большое значение в этом плане мы предоставляли индивидуальной работе с родителями, посещению семей учащихся, общению с бабушками, консультациям с дедушками, доброжелательные беседы, помогают выяснить причины, мотивы поступков учеников.

Хорошим помощником в воспитании сознательной дисциплины, инициативы, самостоятельного творческого мышления и самостоятельного поведения является ученическое самоуправление и деятельности детско-обрядовых организаций (этнографическая группа, режиссерская группа, театрально-исполнительская группа, обрядово-хореографическая группа). Ученическое самоуправление на базе названных детских организаций формирует потребность в самоопределении, самопознании, самосовершен усовершенствованию, стремление активного преодоления негативных привычек, деятельностно-умственной самопрезентации.

Таким образом, христианская культура является осмыслением заповедей Божиих через обычаи, традиции соблюдения основных семи дел милосердия; опредмечивания этого смысла определяться в добродетели, самооценке, милосердии, долга и ответственности, которые тесно связаны с другими направлениями народного воспитания ( в школе). У нас есть традиционным проведение месячников дружбы между семьями, семейно-социального здоровья, духовно-индивидуальной экологии, декад по охране физического, психического здоровья на тему "Здоровье нации - здоровье детей".

Анализируя материалы известного журнала "Мир воспитания", выясняем, что, кроме проблем духовно-нравственного и деятельностно-креативного направления, сейчас еще мало реализуется вопрос христианско-ценностных ориентаций, а также духовного воспитания в семье и морального диалога в школе [1, с. 5].

Мы считаем, чтопедагог, исповедует гуманистическую, христианскую философию образования, - обладает способностью к развитию ценностных ориентаций как ребенка, так и тех, кто с ней рядом.

Выводы. Эффективность усвоения учащимися познавательно-учебной информации о духовно-христианские ценности напрямую зависеть от уровня активизации самооценки, самовоспитания.

Благодаря обучению осмысления на ниве христианско-обрядов й, культурологические-креативной культуры ученики учатся быть демократическими, ответственными в общении с другими людьми. Инновационность в нашем случае будет заключаться в самовыражении личностного духовно-ценностного потенциала ученика, самоактуализации его на уровне самовоспитания.

ЛГГЕЖГУРА

Бех И. Ценностные ориентации //Мир воспитания. - 2008. - № 2. - С. 5.

Вишневский А. В поисках источников духовности //Ценности христианской культуры: Сб. н. ст. - С. 16.

Вишневский А. Теоретические основы педагогики. - Дрогобыч, 2001. - С. 92.

Геник Л. Духовно-нравственные ценности //Ценности христианской культуры: Сб. н. ст. - С. 39.

крыжкой В. Антология аксиологической парадигмы управления образованием. - 2005. - С. 232.

Мартынович М. Украина: дорога через пустыню. - М., 1993. - 185 с.

Метник Н.А. Чтобы дать ученику искорку света, учитель надо воспитать в себе солнце //Внеклассное время. - 2007. - № 2. С. 11.

Стефанюк С. Украинское народоведение. - М., 2003. - С. 50, 54, 64, 69, 75, 97, 142, 153, 164, 173.

Стефанюк С. Свято-урок. - М., 1995. - С. 3-40.

Стефанюк С. Правовые основы казацкой педагогики. - М. 2008. - С. 10-120.

Стефанюк С., Гаркавец В. Морально-правовые основы национальной педагогики. - М., 2009. - С. 3-190.

Стефанюк С. Вопросы реализации нравственно-социальных отношений //Научный вестник. Серия философия. - М., 2004. - № 17. - Вип.15. - С. 102.

Стефанюк С. Причины зла //Мир воспитания. - М. - 2008. - № 3. - С. 11-20.

Сурмяк Ю. Христианское воспитание //Международная научно-практическая конференция. Ценности христианской культуры: Сб. н. ст. - С. 45.

Сухомлинская А. Духовность личности //Ценности христианской культуры: Сб. н. ст. - С. 8.

Терещенко Ю. Мораль в религиоведении //Ценности христианской культуры: Сб. н. ст. - С. 22.

Ткаченко Н. Создание условий для всестороннего развития и реализации личности //Все для учителя. - 2007. - № 6. - С. 29.





Пошук по ключовим словам схожих робіт: