Наукова бібліотека України

Останні надходження

Loading
КУЛЬТУРОЛОГИЯ КАК метаязык В ПОИСКА ИСТИНЫ
статті - Наукові публікації

Доброер Наталья Викторовна, ассистент кафедры культурологии и искусствоведения Одесского национального политехнического университета

В статье обосновывается отнесение категории истины в фундаментальных основ культуры. Именно эта категория может послужить основой для формирования аксиологического фундамента нового культурного коммуникативного пространства. Понимая культурологию как сложное образование, которое вбирает в себя множество систем знаний, как целостное образование, в котором все составляющие объект объединены системными связями, мы можем говорить об этой науке как метаязык. Именно она объект объединяет все знания об истине.

Ключевые слова: культурология, метаязык, истина, концепт, культурное пространство, диалог, коммуникация.

This article will outline the rationale for inclusion of category of truth to the fundamental foundations of culture. This category can serve only axiological foundation for the formation of a new cultural communication space. Understanding cultural studies as a complex entity, which incorporates many knowledge systems as a holistic education, in which all components of integrated system constraints, we can talk about the science as a metalanguage. It is this science will unite all knowledge of the truth.

Keywords: cultural, meta-language, truth, koncept, cultural space, dialog, communication.

Современное общество в культурном плане достаточно разнообразным явлением. Вполне естественно, что в нем возникают очаги напряжения и конфликты между различными системами норм и ценностей. Каждая культура по-своему своеобразна. Однако нужно учитывать, что в ХХ! веке взаимовлияние культур становится неизбежным. А это значит, что нам необходимо научиться принимать другие культуры, но не переделывать их и приспосабливать к себе, как это делалось ранее. Нужно научиться вступать в коммуникацию. Понятие коммуникации шире понятия речевой деятельности, поскольку коммуникация включает различные области человеческой деятельности. Человечество стоит на пороге формирования нового культурного пространства - коммуникативного, где каждая культура со своими ценностями и нормами займет достойное и равное место среди других культур.

Изменения, происходящие в обществе, противоречия, конфликты, пронизывающие нашу культуру, ведут к изменению самой культуры, ее типа. В такие периоды всегда становится актуальной проблема взаимопонимания. Г.-Г. Гадамер отмечал: "Она встает каждый раз, когда терпят крах попытки установить взаимопонимание между регионами, нациями, блоками и поколениями, когда обнаруживается отсутствие общего языка, и ключевые понятия, вошедшие в привычку, начинают действовать как раздражители, лишь укрепляют и усиливают противоположности и напряжения, на преодоление которых направлялись совместные усилия "[2].

Сложность взаимопонимания обусловлена ​​тем, что восприятие Другого диктуется традицией, стереотипами (идеологическими, национальными и т.д.), которые формируются у человека с детства. В настоящее время актуально говорить о необходимости явления нового культурного пространства, которое строится на формировании новых стереотипов, ценностей и т.д. Процесс глобализации ставит вопрос о необходимости такого пространства, где каждая культура сможет заявить о себе как о полноценной единицу, сумеет принять другую культуру через свою ценностную основу, а через ее осмысление в другой культуре. Такое положение дел будет решать проблему эффективности культурного диалога как между культурами разных эпох, так и диалога различных культур, существующих одновременно.

Когда мы говорим о взаимопонимании, диалог, нельзя не обратиться к аксиологической основы культуры. Потому что именно на основе ценностного подхода возможно выделение общих черт в различных культурах, обществах и т.д. Универсальный подход людей к реалиям собственной жизни, подход, выводит их на осознание необходимости образования общих ценностей, образует качественно новые условия человеческого Бытия. Накопленные каждым опыт и знания найдут свое отражение в этих ценностях. Необходима переориентация сознания людей на другие жизненные ценности и цели. Мы предлагаем обратиться к такой категории культуры, как истина. На протяжении всей истории человечества она имела высокое морально-этическое значение, была и личной ценностью, играла очень важную социальную, моральную, психологическую роль: была индикатором духовного состояния культуры, ее "здоровье".

Главная задача данной статьи - отнесение проблемы истины в фундаментальных основ культуры. Во-первых, истина - это ценность, к рассмотрению которой обращается каждая культура. Во-вторых, истина
проявляется в различных аспектах жизни человека - социальных, культурно-исторических, психологических, эстетических, религиозных и т.д. Но чтобы стать концептом культуры, истина должна иметь общечеловеческое ценностное значение. Для этого необходима наука, с середины культуры сможет выделить концепты и донести до человечества. Культурология будет тем ядром системы культуры, через которое человек усваивает представления об этом мире, поскольку в культурологии мы можем обнаружить базовые парадигмы, которые дают начало множеству исследовательских программ и имеют глобальное значение. В основе парадигм лежит специфическое представление о культурных ценностях, категории, концепты. Каждые из них по-разному представлены в культурах. Эти ценности, концепты и т.п. создают смысловое единство, смысловую доминанту культуры, которая появляется в религии, морали, искусстве и других сферах культуры. Однако необходимо отметить, что на данный момент знаково-символическая парадигма начинает терять свой смысл. Происходит смешение и взаимовлияние культур, стираются грани между ценностями, категориям и т.д. Только культурология как наука способна впитать и переработать опыт всего человечества, может стать метаязыком, способной об соединить все культуры, народы, религии в новом культурологическом пространстве - коммуникатвном.

Цель этой статьи - представить культурологию как метаязык в понимании истины. Так, в работе Р. Барта "Структурализм как деятельность" было объявлено, что метаязык и язык-объект не должны находиться на дистанции (как это обнаружено в научных подходах) [1]. Метаязык должна сливаться с языком-объектом. Культурология - идеальная наука, способная стать такой универсальным языком. Прежде всего, она включает в свою структуру все проявления культуры. Кроме того, концентрирует и воплощает в единстве все основания человеческой жизни. Культурология может служить мощным средством культурно-национальной идентификации, выполнять объединительную функцию. Данная наука как метаязык должна разрушить дихотомическое противостояние "мы - они", которое на уровне обыденного сознания воспринимается как архаичное "мы - свои, они - чужие".

Метаязык - это принцип, который должен организовать культуру в глазах человечества. Это и идеология, и совокупность ценностей, которые обеспечивают устойчивость культуры. Однако мы говорим прежде всего об истине. Для того, чтобы выделить степень важности значение истины в решении проблем современной культуры, необходимо акцентировать, что в нашем понимании истина - это не только одна из фундаментальных ценностей культуры, это - фундамент ценностей. Наличие истины предполагает наличие других ценностей. Если мы признаем, что она существует, то признаем существование других ценностей. Это утверждение основывается на том, что, во-первых, характер ценностей зависит от природы той ценностной сферы, к которой относится истина. Ценность, в основе которой лежит истинность, переходит в разряд загальнокультурологич-ных ценностей. Во-вторых, содержание истины не только отражает особенности природы ценностной сферы, а изменяет ее в соответствии характера самой ценности (истинность /ложность). В-третьих, истина связывает воедино культуру с природой, человека со Вселенной, причем в этой связи обе стороны носят равноправный характер.

Поиск истины - это движение в пространстве культуры. Обсуждение такого движения (наука, философия, теология, искусство) предполагает присутствие какой-то метаязыка. Однако, каков статус последней в плане проблемы, нас интересует? Мы живем в этом языке как в определенном знаковом, пространственно-коммуникативной среде. Сама идея формирования межкультурного пространства с новой ценностной основой, может показаться искусственным. Однако, на сегодняшний день - это необходимость, которая нашла свое отражение в коммуникативной философии, экуменистическом направлении движения к толерантности, взаимовлиянии культур и т.д. Культурология как наука, "формируется на стыке социального и гуманитарного знания о человеке и обществе и изучающая культуру как целостность, как специфическую функцию и модальность человеческого Бытия" [9], является интегративной сферой знания. Она родилась на стыке многих наук: философии, психологии, искусствоведения и т.д. и помогает понять мир культуры как основу бытия человека.

Понимая культурологию как сложное образование, которое вбирает в себя множество систем знаний, как целостное образование, в котором все составляющие объединены системными связями, мы можем говорить об этой науке как метаязык. В данном случае, мы рассмотрим ее по отношению к пониманию категории истины. Основными отраслями знания, которые подробно занимались разработкой понимание истины, есть наука, философия, теология. Культурология в исследовании истины должно быть универсальным языком, который поможет синтезировать все результаты познания мира человеком, где бы они ни добывались: в науке, в искусстве, в религии, в социальной и индивидуальной практике. Подавляющее большинство современных концепций истины связана с осмыслением научного познания, отражает его специфику. В то же время никто не отрицает, что наука - не единственный вид познания мира. Лидерство науки в формировании философского образа истины исторически оправдано. Более того, оно и сегодня сохраняется вопреки многим попыткам дискредитации науки, научной истины. Для нас бесспорно одно: даже если наука и является лидером в познании мира, то она далеко не единственный участник процесса, и она все больше нуждается в координации со всеми другими составляющими человеческой культуры. Это соотношение должно заключаться не только в поиске различий, противоположностей, как это было до сих пор, но и в поиске той самой "семейной сходства", которая, возможно, присуща различным видам человеческого познания и является результатом их включенности в единую систему бытия. Именно это сходство может быть основой взаимопонимания и сотрудничества в процессе преодоления глобального кризиса, переживаемого человечеством.

Интерес к коммуникации в западной культуре ХХ веке приводит к возникновению новой парадигмы - коммуникативной. Представители философии и теологии отмечают актуальность этой ситуации и ее необходимость. И если с момента возникновения коммуникативной философии область познания ограничивалась единственным языковым полем, то Хабермас удалось выйти за пределы языка [11, 12]. Он рассмотрел истину как коммуникативный процесс, принимает форму теоретического дискурса. Это дает возможность расширить поле философской рефлексии, чтобы появилась возможность сотрудничества с другими формами знания (в частности, религиозным, которое дает ощущение причастности человека к бытию). Единство базисных культурных компонентов понимается как путь к познанию единства бытия. На наш взгляд, такой подход приводит к изменению системообразующего фактора - концепта культуры. И религия, и философия в рамках коммуникативной парадигмы приходят к единому концепта - коммуникативности. Субстратом остаются элементы личного и коллективного опыта, а такжевнутренние регуляторы этого опыта. При этом основную роль играет такое свойство субстрата, как принятие Другого. Возможность такого принятия данная нам в модели религиозной "встречи", в основе которой лежит видение в Другом ипостаси (божественной сущности). Такое видение возникает, когда условиями коммуникативного процесса становятся справедливость, эволюционный-цийнисть, "судьбоносный характер", взаимопонимания. Только тогда мы можем говорить о познании Истины. Эта истина не является постоянной, она всегда "движется", и часть коммуникативной «работы» всегда направлена ​​на ее воспроизводство, достижение и поддержание в каждом новом акте общения.

Мы уже подробно останавливались на этих вопросах в предыдущих статьях: "Истина в философии и религии (опыт парадигмального подхода)" [3] (с помощью понятия парадигмы сравниваются структуры науки и религии, оказываются их общие и отличительные свойства) "Истина как философское понятие "[4] (выявлено, что коммуникативный измерение истины позволяет связать между собой основные современные концепции истины - корреспондентскую, когерентную и прагматическую, выяснить генетическую и смысловое единство)," Истина как культурный феномен "[5] (истина - корпоративное знания, формирует вокруг себя пространство представления о мире, человеке, Бога и т.д.), "Философия и религия: полилог об истине" [8] (благодаря сравнению, в частности, философского и религиозного представлений об истине, выявлены их взаимовлияние, изоморфизм на уровне ряда систематических категорий, многоуровневость, наличие двух значений в понятии истины, необходим связь истины ты коммуникации) "Обоснованность коммуникативного подхода к уточнению значения истины. Основные условия возникновения коммуникативного культурного пространства" [6] и другие , где говорится о необходимости формирования в ХХ веке нового пространства - коммуникативного. Для того, чтобы понять другую культуру, нам нужно понять систему познания этой культуры. Для этого и нужен новый пространство, в котором каждая культурная единица найдет свое место. Истина - это основа культуры, вокруг которого формируется аксиологический пространство, это система, поэтому она может выступать основой нового ценностного новой основы [3, 4]. Возможность выделения концепта, субстрата и структуры в рамках категории истины дает нам право говорить, что истина - это система. Структурообразующих концептом системы-истины является совпадение онтологического, гносеологического и аксиологичного подходов к пониманию категории истины. Истина не может быть вне культуры, не может не быть ценностью культуры, поскольку первым устремлениям человечества является познание, а познание стремится к истине. Это познание истины бытия, знания об истинной сути предметов и явлений бытия. Есть категория истины должна пониматься как совпадение наших знаний объективной сути мира, имеет значимость, ценность в человеческой культуре. С одной стороны, структурообразующие отношения истины как системы показывают, в рамках которых категорий возможно познание истины. С другой стороны, они показывают сложность самой системы-истины, упрощение которой приводит к одностороннему пониманию данной категории и к разногласиям в ее понимании в культуре ХХ века. Структурное единство таких отношений, как рациональное и иррациональное, объективное и субъективное, коллективное и индивидуальное, целостное и фрагментарное в подходах к пониманию и изучению истины порождают истину как продукт человеческого познания, совпадает с сущностными характеристиками мира.

Другой стороной представления истины как системы является понимание ее как процесса познания. Концепт такой системы будет коммуникативное взаимодействие (культур, концепций, людей). Как свойства этой структуры выделяются значимость, добровольный характер, готовность к диалогу, что ведет к пониманию, и историчности. Субстратами данной системы будут любые факты, теории, позиции, отражающие истину и как понятие, и как процесс познания. Все это позволило нам дать следующее определение истины: истина - это концепт культуры, фиксирующий единство процесса познавательной деятельности человека и его результата. Истиной становится знание, что значимость для человека, принятое в свободной коммуникации научных, религиозных, политических и других сообществ как результат исторического развертывания познавательного процесса.

Данное определение дает нам возможность предложить решения глобальных проблем поиска новых вариантов гармонического развития человека, стоящих перед современной культурой. Необходимо знать, что разрушает условия, при которых люди могут уверенно строить свою жизнь. Решать вопрос о гармонизации общества возможно лишь при условии закладки аксиологического аспекта в основу любой деятельности человека. Поэтому обращение к категории истины в решении данной проблемы очень актуально. Истина как ценность дает предпосылку к гуманистического содержания познания, соответствует представлениям о моральной и добродетельную природу человека. На наш взгляд, обеспечить возможность такого познания можно только соблюдая следующие условия: равенство, как выражение равноценности всех процессов познания; солидарность, как проявление общего интереса и взаимоуважения, сохранение мировоззренческой разнообразия, как необходимость тенденции развития познавательного процесса. На наш взгляд, культурология как универсальный язык объединит все знания об истине.

Итак, мы можем сделать предварительные выводы: общей проблемой для всех наук, изучавшие истину является коммуникация, направленная на преодоление межнациональных, религиозных и других противоречий. Решающее значение для такой коммуникации имеет концептуальный уровень данной культуры, В том числе, общие ценности и цели тех единиц, вступающих в коммуникацию. Культурология в исследовании истины должна быть той метаязыке, которая поможет синтезировать все результаты познания мира. Эта наука сможет создать культурное пространство, в котором состоится диалог культур между эпохами и культурами.

Перспективным дальнейшего исследования данной проблемы может быть:

анализ современного культурного пространства, который формируется на новом понимании аксиологич-ной основы культуры (в частности истины)

анализ культурологии как метаязыка, которая объединяет в себе множество систем знаний, как целостного образования, в котором все составляющие объединены системными связями

рассмотрение категории истины как фундаментальной основы культуры.

Литература

Барт Р. структурализм как деятельность [Текст] /Р. Барт. - Режим доступа: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/Bart/_02.php.

Гадамер Г.-Г. Язык и понимание [Текст] /Г.-Г. Гадамер. - Режим доступа: http://www.sapientterra.ru/?mdlname=text-page&pageNamePart=art-gadam- landundrs1 & PHPSESSID = 43f7c8ca58ec1c54e7566740f8d474bd).

Доброер Н.В. Истина в философии и религии (опыт парадигмального подхода /В. Доброер //Перспективы. - 2002. - № 4 (20). - С. 60-66.

Доброер Н.В. Истина как философское понятие /В. Доброер //Мультиверсум. - 2003. - Вып. 35. - С. 152-164.

Доброер Н.В. Истина как культурный феномен /В. Доброер //Аркадия. - 2009. - № 1 (23). - С. 36-39.

Доброер Н. Обоснованность коммуникативного подхода к уточнению значения истины. Основные условия возникновения коммуникативного культурного пространства /Н. Доброер //Аркадия. - 2009. - № 4 (26). - С. 36-45.

Доброер Н.В. Перспективы категории истины как ценностного основания культуры в процессе воспитания /В. Доброер //Актуальные проблемы психологического развития и поддержки детей и подростков: материалы научно-практической конференции (28 марта 2009 г.). - Одесса: ХГЭУ, 2009. - 112 с. - С. 49-51.

Доброер Н.В. Философия и религия: полилог об истине /В. Доброер //Перспективы. - 2003. - № 5 (21). - С. 39 - 47.

Доброер Н. Философия и теология в решении проблемы истины: взаимодействие или противостояние /Н. Доброер //Украина и Ватикан в развитии высшего образования и духовности: сборник статей международной научно-практической конференции (31 октября 2008). - М.: ХГЭУ, 2008. - 239 с. - С. 100-109.

Культурология ХХ век: энциклопедия в 2-х т. [Текст] /главный редактор и составитель С. Я. Левит. - СПб. : Университетская книга, 1998. - Режим доступа: http://psylib.org.ua/books/levit01/txt061. Htm.

Хабермас Ю. Единство разума в многообразии его голосов /Ю. Хабермас, [пер. с нимецькои А.М. Ермой-ленка] //А. Н. Ермоленко. Коммуникативная практическая философия. - М.: Финансы, 1999. - С. 255-286.

Хабермас Ю. Коммуникативное действие и дискурс /Ю. Хабермас, [пер. с нимецькои Л.Т. Ситниченко] //Л.Т. Ситниченко. Первоисточники коммуникативной философии. - М.: Просвещение, 1996. - С. 84-90.




Пошук по ключовим словам схожих робіт: