Наукова бібліотека України

Останні надходження

Loading
СРЕДНЕВЕКОВЫЕ ИНТЕРПРЕТАЦИИ ПОНЯТИЯ ТВОРЧЕСТВА В КОНТЕКСТЕ РАЗВИТИЯ ИДЕОЛОГИЧЕСКОГО ДОКТРИНЫ католицизма
статті - Наукові публікації

Чумаченко Елена Петровна,
аспирантка Национальной академии руководящих кадров культуры и искусств

В статье рассматриваются основные интерпретации понятия творчества в контексте развития идеологической доктрины католицизма. Анализируется специфика теологической концепции творчества. Исследуются особенности теологического подхода в трактовке понятия творчества в контексте становления доктрины католицизма.

Ключевые слова: творчество, теологическая концепция творчества, взаимовлияние, тенденции творчества, социокультурное развитие.

The article deals with the basic notion of creation from the point of view of ideological doctrine of Catholicism. Theological conceptions of creation are analyzed. The specific features of theological approach to the notion of creation are investigated in the contest of the development of the doctrine of Catholicism.

Keywords: creation, theological conception of creation, influence, tendencies of creation, the dynamic of the socio-cultural development.

Большинство мыслителей, придерживающихся теологического подхода к осмыслению природы творчества, создавали свои теории в эпоху Средневековья. Согласно теологического трактовка, в качестве творческого начала в мире выступает высшая природа - Бог находится за пределами мира, человеку же снова отказано в монополии на творческие способности.

В эпоху раннего Средневековья творчеством понималась только как "божественная активность по освобождению вещей из небытия". Позже это понятие трактовалось уже как Божья благодать, дар Бога. Но, несмотря на то, что абсолютное творческая сила приписывалась исключительно Богу, средневековый человек не теряла возможность создавать собственные произведения как в области материальной, так и в области духовной культуры. Таким образом, любая деятельность человека, в том числе и творческая, определялась изначально детерминированной божественной волей.

Отсутствие в современной науке систематизированного прослеживания различных интерпретаций понятия творчества в контексте развития идеологической доктрины католицизма обусловливает актуальность данной статьи.

Вопросу творческой деятельности в условиях средних посвящены труды В. Бычкова, П. Би-Цилли, Э. Маркарян, Т. Шумилина, С. Максимовой.

Цель исследования - рассмотреть основные интерпретации понятия творчества в контексте становления идеологической доктрины католицизма. Цель предполагает исследование особенностей теологического подхода в трактовке понятия творчества в контексте становления доктрины католицизма.

Философские учения патристики сыграли важную роль в развитии культуры Средневековья. Эта эпоха позаимствовала очень многое из наследия античной философской мысли. Но, в отличие от античной космоцентричний концепции творческой деятельности, философская концепция творческой деятельности средних имела теологический характер.

Средневековые мыслители считали, что абсолютно свободной может быть только божественная творчество. Результатом этого творчества является весь мир и человек в нем [3,19]. Цель создания мира - откровение божественного совершенства и доброты в созданных существ. Богу не нужен мир, он творит его по необходимости, а свободно, по своему желанию. Ему не нужен материале для творчества. Так как для создания мира ничего, кроме Бога, не существовало, он творит вселенную с "пустоты". Создание света, тьмы и земли происходит с помощью слова. Божественная творческая деятельность заключается в оформлении различной материи, а также в ее благоустройстве.

Вершиной божественного творения, существом, наделенным высшей красотой в земном мире, является человек. Но из-за грехопадения человек потерял красоту, и вернуть ее, по мнению средневековых философов, можно только путем творчества, религиозно-нравственного самосовершенствования.

Вопросам творчества интересовался один из известных философов Средневековья Аврелий Августин. Эволюцию этого понятия он наблюдал с помощью терминов "aptum" и "decus" [3,78]. Августин различал два вида творчества. Первый вид ("aptum") направлен на создание полезных объектов
творческой деятельности. Второй вид ("decus") - на получение удовольствия от самого процесса. Творчество характеризуется с помощью таких терминов, как "species" и "apte". Творческая деятельность подчиняется специальным канонам, которые привлекают внимание субъекта к себе и должны удачно ("apte") совпадать друг с другом. Об эволюции понятия творчества Августин говорит в концепции непрерывного творения - "creatio continua", согласно которой все вещи появляются в результате божественной творчества. В процессе творчества главными для Августина является понятие единства и числа, которые он обозначает, используя термин "numerus", также большое значение играют контрасты. Философ считал, что только через противопоставление противоположностей процесс творчества происходит по законам мудрости ("sapientia"). Трактуя различные интерпретации понятия творчества, Августин впервые разграничивает науку ("scientia") и мудрость ("sapientia"). Чтобы творить, субъект должен иметь определенные знания. Знание не зло, в определенных пределах оно необходимо, поскольку субъект вынужден творить в реальном мире. Но субъект не должен забывать, что может творить только с помощью бога. Поэтому, даже имея определенные знания, человек должен творить по законам божественной мудрости. Августин отмечает, что Бог выступает вдохновителем человеческого творчества. Бог является создателем любого тела и духом любого произведения. Каким бы прекрасным ни было творение человеческого ума или рук, по его совершенство человек должен благодарить Бога. Августин писал: "Мастеру тело дал Бог, душа мастеру дал Бог талант, с помощью которого мастер делает свои вещи, дал Бог" [1, 162]. Таким образом, творческая деятельность человека Средневековья была подчинена детерминований божественной воле.

Раннее Средневековье также характеризовалось потребностью в систематизации и классификации понятий, унаслидуваних от античности, в частности понятие творчества. Эта задача взял на себя Исидор Севильский. В своей известной "Этимологии" он характеризует понятие творчества с помощью терминов "decorum", "speciosus", "formosus" [8, 121]. Ученый на основе своей философской концепции отмечает в процессе творческой деятельности наличие трех принципов. Он говорит, что результаты человеческого творчества сознательно несовершенны. В отличие от Бога, создавшего совершенный мир, человек творит ту или иную вещь "отдельно", перерабатывая и дополняя свой изначальный замысел. При этом человек создает что-то не только ради красоты (как это делает Бог), она также руководствуется соображениями пользы. Человек не способен создавать живые существа, пространство, время, которые уже созданы Богом. Также философ отмечает наличие алгоритма, по которому происходят процессы божественной и человеческой творчества. От идеи мастер переходит к ее реализации, а затем оценивает полученный материал.

Таким образом философы раннего Средневековья пытались освоить античный наследство и приспособить его к новым потребностям социокультурной жизни.

Социальная структура, и, особенно, культура феодального общества, не может рассматриваться без большой роли религии, а именно без влияния доктрины католицизма. Монотеистическая религиозность сильно повлияла на процесс творческой деятельности в феодальном обществе. Но мыслители средневековья, базируясь на общих положениях религии, трактовали понятие творчества, исходя из особенностей своих философских концепций.

Ирландский философ Иоанн Скот Эриугена осуществил свою интерпретацию понятия творчества. В философской мысли Средневековья он первым поставил наиболее фундаментальную проблему христианской и, можно сказать, любой другой религиозно-монотеистической философии - проблему соотношения бога и мира. Концепция Ериугены стала учением об абстрактном бога, интенсивно выраженным в неоплатоновского традиции. Проблема бога относиться ученым как проблема бытия. Бог в Ериугены отождествляется с природой. Он считает, что процесс творческой деятельности состоит из нескольких этапов. Первый этап процесса творческой деятельности Эриугена характеризует с помощью термина "natura quae non creaturet creat". Поскольку Эриугена трактует понятие "natura" как субъект творческой деятельности, то термин "natura quae non creaturet creat" мы рассматриваем субъект творческой деятельности не как "создан", а как "такой, что создает". Вторую стадию процесса творческой деятельности Эриугена обозначает термином "natura quae creaturet creat" [8, 168], то есть субъект творческой деятельности создан и одновременно создает.

С большой силой и выразительностью Эриугена говорит о секретности и непознаваемости процесса творческой деятельности, является одним из главных проявлений мистической традиции. Странной чертой философской системы Эриугены в условиях его варварской эпохи было стремление максимально подчеркнуть ценность и роль человека в противовес господствующей тогда религиозно-феодальной идеологии, которая подчеркивала незначительность человеческого существования перед лицом всемогущего бога. Именно поэтому он обращает внимание на эволюцию понятия творчества. Онтология Ериугены, при всей ее теологической фантастичности, отчетливо обнаруживает роль проблемы творческой деятельности человека в его системе. Как видим, на первой стадии процесса творческой деятельности царит совсем недифференцированная божественная першоеднисть, которая на других этапах меняется на общие божественные идеи. Творчество начинается благодаря деятельности внешних чувств, которые передают творческую эстафету внутренним. В процессе творчества Эриугена считает обязательным наличие чувственного ума ("intellectus"), ума ("ratio") и внутреннего чувства ("sensus interior"). Учение Эриугены обязано своим возникновением влияния греческих философов на западную теолого-философскую мысль, оно значительно повлияло на становление доктрины католицизма.

Самую яркую и оригинальную интерпретацию понятия творчества находим в учении Гуго Сен-Викторского. По его мнению, процесс творческой деятельности происходит по определенным этапам. Первый этап - это удовольствие простейших потребностей, которое происходит за счет производства необходимых вещей ("necessaria"). По этим возникает новый этап - обеспечение удобства ("comoda"), то есть, главным результатом творческой деятельности является достижение удобства. В результате третьего этапа, который ученый характеризует как "congrua" вещи предоставляется соответствующее состояние. И наконец высшим этапом творческой деятельности является стремление человека сделать вещи интересными - "grata". Также Гуго Сен-Викторский отмечает, что важным отличием божественной творчества от человеческой является постоянное "привлечения" Бога в созданный им мир. Он поддерживает порядок всего мира и продолжает актуализировать заложенные в нем потенции. Пронизывая своим присутствием мир, Бог вечно управляет им. Недаром его называют не только Creator (создатель), но и Dominus (распорядитель, верховный властитель). Таким образом, в интерпретации понятия творчества Гуго Сен-Викторский процесс творческой деятельности проходит этапы от создания практических вещей в самых утонченных.

Прямо противоположный полюс позиции Гуго Сен-Викторского представляет воинственный мистик и аскет Бернард Клервоский. На протяжении всей жизни он выступал за строгое соблюдение католической догмы и отрицал существование понятия творчества.

Иного мнения по этому вопросу придерживался современник Бернарда Клервоского, аббат Сугерий из Сен-Дени. Он считал, что появление городской жизни, связаного с огромными изменениями в экономике, безусловно влияет и на сферу культуры Средневековья. Философ считает творческую деятельность необходимой составляющей для формирования светской культуры. Как эквивалент творчества Сугерий рассматривает возникновение новых стилей в архитектуре, возникновение светской литературы, развитие в сфере науки. Доминантой творческого процесса он считает вдохновения. А также говорит, что творчество ведет душу к общественного познания.

Иначе трактует понятие творчества один из выдающихся деятелей схоластики Фома Аквинский. Творчество, по его словам, может протекать только по законам рационального знания. Ученый характеризует процесс творческой деятельности с помощью терминов "целостность" ("integritas"), "созвучие" ("consonantia"), "ясность" ("claritas"), "соразмерность" ("adaegnatio"). В процессе творческой деятельности Фома Аквинский определяет четыре этапа: первый - это развитие творческой деятельности по закону диалектики, на втором этапе для осуществления творческой деятельности необходима производящая причина ("ex ratione causae efficientis"), на третьем этапе в творческой деятельности должны быть случайность, возможность и необходимость ("ex contingente possibili et necessario") на четвертом этапе творческая деятельность должна достичь степени совершенства ("ex gradibus perfectionis") [8, 269].

По мнению немецкого философа Вителлий, творческая деятельность зависит от традиций, привычек и темперамента субъекта.

Одним из выдающихся представителей доктрины католицизма был монах из нижней Саксонии То-Офили. Он трактовал понятие творчества, отмечая богодухновенность этого понятия. Субъект познает голос божественного духа несколькими способами: через дух мудрости, дух разума, дух благоразумия, дух силы, знания, благочестии.

Также уделял внимание трактовке понятия творчества известный мыслитель и философ Уильям Оккам. По его мнению, в процессе творчества должен присутствовать интуитивное знание ("notitia intuitive"). Это знание очень важно для мастера, так как на его основе базируется умения.

В рамках теологического подхода к определению содержания понятия творчества в контексте становления доктрины католицизма единственной творческой силой есть бытие. Но философы, которые придерживаются данной точки зрения, считают, что истинное бытие - это только Бог. Причем особенностью теологического подхода является резкое противопоставление природы, творит (Бога), всем созданном (миру и человеку в нем). Соответственно, весомый интерес для анализа понятия творчества в контексте развития и становления доктрины католицизма на данном этапе представляют, прежде всего, работы средневековых мыслителей, в которых деятельность человека также осмысливается как подражательная, сама, не имеет большой ценности, а владельцем настоящей творческой силы является Бог един в трех ипостасях: Бог Вседержитель, Который творит мир и поддерживает в нем порядок; Бог-Сын (Бог Слово), Логос, благодаря которому осуществляется творчество и который, принося себя в жертву, дарит людям возможность вернуться к источнику, к изначальной слитности с божеством, Святой дух, связывает, объединяет все существующее силами любви.

Итак, в эпоху Средневековья существовало две интерпретации божественной творчества. Согласно первой - догматической - Бог создал все из "пустоты" (Августин Аврелий, Ансельм Кентерберийский,

Фома Аквинский). Абсолютной творческой способностью обладает только Бог. Именно Божественное Слово определяет вещи к бытию, определяет их в их бытии, и переводит все обдуманное Богом из возможности в действительность. Никто на это не способна, она лишь следует божественную деятельность, обрабатывает, украшает, но не создает, то есть не определяет вещи к бытию.

Согласно второй - мистической - традиции Бог создал из "пустоты" только возможности всех вещей и призвал человека перевести эти потенции в действительность (Григорий Нисский, Генрих Сузо, Давид Аугсбургский, Мейстер Экхарт). Все большее значение в творческом процессе придается слову, оформлению словом, а также человеку как единственному носителю духовного начала на земле.

В Средневековье было переосмыслено несколько греческих понятий, в том числе и понятие творчества. В эпоху раннего Средневековья под этим понятием понималась только божественная активность, затем творчество начали воспринимать как дар Творца. Однако, несмотря на то, что абсолютное творческая сила приписывалась исключительно Богу, средневековый человек тоже могла творить. Средневековые теологи провели четкую градацию между opus creatoris и opus hominis, и последнее, то есть человеческая творческая деятельность, считается низкой степенью, поскольку творческая деятельность не сохраняется в себе и не создает что-то из себя.

же время анализ различных интерпретаций понятия творчества в контексте развития доктрины католицизма позволяет говорить, что в последнем пункте христианской догматики является своеобразное переосмысление понятия творчества в рамках того же теологического подхода.

Представители мистического направления, такие как Майстер Экхарт, Генрих Сузо, Кристиан розенкрейцеров, Яков Беме и др., сомневаются в абсолютной творческой деятельности Бога. В своих трактатах эти мыслители говорят о некоторые противоречия, например, о том, что мир как продукт творчества Бога не идеален. Но Бог не ошибается, то есть мир целенаправленно создан таким, какой он есть. А все, что в этом мире достойно вечности, должно приблизиться к состоянию, близкому божественном. Это повышение осуществляет не сам Бог, а кто-то другой, кто живет в мире. Единственное существо, которое подходит для выполнения данной миссии, - это человек [9, 151]. И здесь впервые говорится о том, что человек имеет свое место и роль во вселенной и может творить, в частности с помощью слова, поэтому, возможно, и возникает в Середньовиччи такой жанр, как исповедь.

Интерпретации понятия творчества в контексте становления доктрины католицизма носили религиозный характер. Для мыслителей Средневековья было характерно символическое толкование понятия творчества и довольно часто это была символика a posteriori.

Литература

Августин Аврелий. Исповедь /Августин Аврелий. Исповедь: Абеляр П. История моих бедствий.: Пер. с лат. - М.: Республика, 1992. - 335 с

Ансельм Кентерберийский. Сочинения /Ансельм Кентерберийский. - М.: Канон, 1995. - 400 с.

Бычков В.В. Aesthetica Patrum. Эстетика отцов церкви I. Апологеты. Блаженный Августин /Виктор Бычков. - М.: Ладомир, 1995. - 593 с.

Соколов В.В. Средневековая философия: учебное пособие для философских факультетов и отделений университетов /В. Соколов. - М.: Высшая школа, 1979. - 448 с.

Памятники средневековой латинской литературы IV-VII веков. -М. : Наследие, 1998. - 468 с.

Тиллих П. Избранное: Теология культуры /П. Типлих. - М.: Юрист, 1995. - 479 с.

Хюбнер К. Истина мифа /К. Хюбнер. - М.: Республика, 1996. - 447 с.

Штекль А. История средневековой философии /А. Штекль. - СПб. : Алетейя, университетская книга, 1996. - 320 с.

Экхарт М. Духовные проповеди и рассуждения /М. Экхарт. - СПб. Азбука, 2000. - 218 с.




Пошук по ключовим словам схожих робіт: