Наукова бібліотека України

Останні надходження

Loading
ПРОБЛЕМА СООТНОШЕНИЯ ВЕРЫ И РАЗУМА В гносеологии мыслителей КИЕВСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ КАК ПРЕДПОСЫЛКА СТАНОВЛЕНИЕ религиоведческой МЫСЛИ В УКРАИНЕ
статті - Наукові публікації

Рабаданова Людмила Владимировна, аспирантка кафедры культурологии Национального педагогического университета им. М. П. Драгоманова

В статье рассматривается гносеологическая проблематика в творчестве представителей Киевской духовной академии второй половины XIX - начала ХХ века, опосредованно - через отношение к разуму как к логическому средства обоснования веры - способствует развитию принципов рациональности анализа религиозных явлений в творчестве мыслителей, приводит к постепенной дифференциации в рамках богословия научных религиоведческих идей и методов.

Ключевые слова: вера, разум, Киевская духовная академия, религиоведческая проблематика, религия, рационализм, диалектический метод, принцип историзма, принцип толерантности.

The article deals with the epistemological problems representatives of the Kiev Theological Academy 2 pm. Nineteenth century - early twentieth century. Which indirectly - through attitude to mind as a logical means ofjustification offaith - promotes the principles of rational analysis of religious phenomena in the works of thinkers, leading to a gradual differentiation within the theology of science to religion ideas and scientific methods.

Keywords: faith, reason, Kiev Theological Academy, problems of science to religion, religion, rationality, dialectical method, historical principle, the principle of tolerance.

Вера и разум являются внутренними полюсами человека, проблема их гармонии - одна из самых сложных противоречий личности. Как неизбежны условия бытия, вера и разум олицетворяют человеческое в человеке. В данном исследовании мы проанализируем убеждения относительно их соотношение в творчестве представителей Киевской духовной академии (далее - КДА) второй половины XIX - начала ХХ века, которые рассматривали вопрос соотношения веры и разума как одно из ведущих в своем творчестве. В целом, проблема веры и разума рассматриваться нами в связи с гносеологическим анализом религиозного сознания.

Среди последних научных разработок по выбранной теме следует отметить диссертационное исследование Н. Мозговой, которая всесторонне рассмотрела гносеологию П. Линицкого; труд Т. Черненко, осуществившего историко-философский экскурс понятийного соотношения разума и веры в П. Линицкого, который искал пути решения проблемы антиномичности веры и разума; разведку К. Дубровина, которая проанализировала вопрос веры и разума в философской концепции П. Юркевича, и исследования Г. Апанасенко, которая обратила внимание на соотношение религии и философии во взглядах А. Новицкого. Стоит назвать также наработки С. Кузьминой, которая основательно исследовала проблему сочетания веры и знания в рамках философии образования.

Впрочем, остается недостаточно освещенным влияние творчества мыслителей КДА на формирование отечественной религиоведческой мысли, хотя киевская духовно-академическая традиция сделала весомый вклад в исследование актуального вопроса определения истоков религиоведческих идей.

Предлагая интеллектуальный инструментарий для решаемой теологических проблем, представители КДА побудили к научному анализу вопросов, касающихся истории и философии религии. Это обусловило развитие религиоведческой мысли через переосмысление исторического, познавательной и мировоззренческой ценности философии в ее связи с религиозным миропониманием в религиозно-философской и богословской мысли мыслителей КДА.

Цель статьи - рассмотреть веру и разум в творческом наследии таких мыслителей КДА второй половины XIX - начала ХХ века, как Орест Новицкий, Сильвестр Гогоцкий, Памфил Юркевич, Петр Кудрявцев и Петр Линицкий, что поможет выявить общефилософские основания для интерпретации религиоведческой проблематики и способствовать дальнейшему использованию в современных религиях-Сердцеведец студиях.

Указанная цель предполагает решение следующих задач:
Исследовать вопрос соотношения веры и разума как философскую основу формирования отечественной религиоведческой проблематики через творчество мыслителей, которые являются яркими выразителями киевской духовно-академической традиции второй половины XIX - начала ХХ века.

Раскрыть механизмы влияния киевской богословской гносеологии на становление собственно ре-лигиезнавчои проблематике.

Философ и богослов Орест Новицкий считал, что вера и разум соприкасающиеся с религией и философией, и, соответственно, вступают в различные соотношения. "В центре внимания А. Новицкого - эволюция от ранних языческих верований к развитому христианского миропонимания; историческая взаимодействие философских учений с религиозным осмыслением мира" [2, 24]. С религии, по мнению философа, возникают все духовные образования, среди которых и философия. Философия и религия совпадают по содержанию, но отличаются по способу постижения этого содержания. А. Новицкий основательно рассматривает связь религиозных верований и философских учений, но вера для мыслителя все же всегда выше знания.

Наибольшее влияние на религиоведческой мнению творчество А. Новицкого составляет в аспекте истории религии. Поэтому и гносеологическую проблематику ученый решает через формулировки типологии религий. Он выделяет естественную и богооткровенного религию, которые отличаются по форме, а также по значению, содержанию и влиянию на человечество. Понятно, что и вера, присущая каждой религии отличается. В естественной религии вера основывается на смешении Создателя творения, а разум человека, не довольствуясь таким положением религии и веры, ведет к развитию религиозного сознания человека. То есть, ум ведет к возникновению более совершенной, богооткровенной религии, не довольствуясь состоянию естественной религии и выясняя ". Его содержание в направлении развития сознания" [1, 76]. С другой стороны, именно с возникновением христианской веры, считает А. Новицы?? Й, человек открыл для себя тайны, к которым разум прийти не мог. "Религия - это такая сфера сознания, которая решает все загадки мира, примиряет все печали и тревоги сердца, это сфера вечной истины и вечного покоя, вечного мира. Только религия, а не мышление, дарит человеку блаженство, а потому вера выше знания, а религия - по философии "[11, 15].

Однако это определение не означает, что для А. Новицкого ум и знания ничего не стоят, адж, выделяя периоды в истории философии, а рядом с ней в истории религии (поскольку религия и философия, по мнению мыслителя, находятся в постоянном соотношении ), он отмечает, что ожидается период примирения противоречий веры и разума.

Взгляды на проблему соотношения веры и разума другого представителя киевской духовно-академической традиции Сильвестра Гогоцкого представляют отличные от взглядов А. Новицкого. С. Гогоцкий объясняет противоречие не в исторической плоскости, а в контексте круга проблем, в которые погружается ум человека. Он выделяет мир мышления, разума и мир бесконечного, вечного, веры, каждый из которых необходим для решения определенного вопроса.

Мыслитель ". исходит из утверждения о том, что существует два пути познания: ниже, опирающийся на деятельность ума и приводит к истине, которая отражает соответствие наших понятий законам действительности, изучаемых, второй, высший тип познания связан с верой, с внутренним опытом. Лишь этот второй путь позволяет постичь смысл жизни "моральных существ" [5, 141].

Сильвестр Гогоцкий в "Философском лексиконе" пишет, что вера отличается от научной достоверности, хотя она также достоверность, но другого рода. То есть, религиозная вера для мыслителя касается не определенного явления, а основание мира явлений и их причин. Он считает, что "Без веры человек был бы получеловеком" [3, 579].

А ум ученый характеризует не как отдельную возможность души, существует параллельно другим направлениям познавательной деятельности, а как заключительную ее степень. Для философа деятельность ума происходит через ". Внутреннюю потребность нашей разумной природы, без которой невозможно было бы никакое знание"

[4, 250].

Через соотношение веры и разума С. Гогоцкий выводит понятие религии, ее источников, а также религиозных чувств. Это происходит в связи с тем, что "с первым проблеском в человеке чувств и сознания в его духовной жизни обретается двойственность." [4, 274]. Как следствие, человек чувствует себя самостоятельным и одновременно ему необходимо заполнить себя чем-то, чего ей не хватает. Иначе говоря, С. Гогоцкий дает понять, что источник религии именно в человеческой природе и потому все же опережает мышление индивида.

Впрочем, ученый убежден, что разум и вера, знание и религия - это все-таки разграничены вещи и не обязательно, что любое умственное исследования потребует обращения к идее Бога, поскольку это приведет к профанации религии, а состав религии, веры ограничивается рациональным признанием Бога.

С. Гогоцкий не возражает основные доказательства бытия Бога, но предостерегает, что ". Важно участие разума в развитии и утверждении в нашем сознании идеи бытия Бога, но и внутреннее чувство всегда будет одним из самых убедительных внутренних свидетельств." [3, 371-372].

Важно также отметить, что разум, по мнению С. Гогоцкого выступает на передний план в борьбе с фанатизмом, поскольку ". возвеличивает нас над слепыми, эгоистическими влечениями и страстями." [4, 43], а вера имеет превосходство над рассудком, когда у человека возникает сомнение, который она не может преодолеть знаниями, поскольку не может выбрать хотя бы одно из противоположных суждений. О сомнение мыслитель пишет так: ". Без помощи веры он может привести к глубокому потрясения внутренней жизни" [4, 373].

Еще один выдающийся представитель КДА Памфил Юркевич отстаивал позицию дуализма веры и разума, был убежден в том, что неосознанная истина не является истиной, а корень веры и разума общий и находится в сердце человека.

Для Юркевича ". вера, с одной стороны, является сильным морально-этическим фактором в формировании личности, а с другой - она ​​является знанием высшего уровня, отличным от эмпирического опыта, знанием, путь к которому лежит через сердце человека" [6, 88].

Мыслитель иронизирует над тем рационализмом, который отдает человека во власть анонимных процессов всемирной истории, лишая его самостоятельности и свободы. По мнению П. Юркевича, разум является только системой достаточных оснований для признания за истину. В уме содержатся универсальные явные истины, а необходимые сведения о них основываются на их внутренней личии (эмпирической - согласование с фактом, логической - на законе противоречия, моральной - на бесспорном одобрении определенных актов воли, юридической - как вид морального личии).

Человеку дан разум для того, чтобы постоянно думать об отношениях с миром, о добре, понимать преимущества и недостатки существующих норм жизни, преобразовывать и гармонизировать их. То есть, П. Юркевич не возражает значение разума в целом, но отмечает, что умный и нравственный поступок не стоит отождествлять, поскольку даже возмутительное злодеяние можно совершить очень разумно. Однако мыслитель уверен, что спокойный и равнодушный ум не несет ценности человеку.

Относительно веры П. Юркевич отмечает: ". если человечество единодушно завершает все свои объяснения в религиозной вере, если оно умеет конце или начала всех нитей жизни, знания и деятельности сводить к Богу, то это религиозное сознание наиболее оправдывается натурой человеческого сердца. " [13, 102]. Согласно соотношение веры и разума, религия интерпретируется П. Юркевичем как явление, непосредственно характерно духовной природечеловека и поэтому открывает человеку истины, недоступные для его разума.

С точки зрения философа невозможно устранить гносеологический дуализм, возникает через познание человеческого существа всегда только вдвойне - душевные явления через внутренние чувства, а тело человека через внешние. Но это вовсе не означает, что соотношение веры и разума всегда должен находиться в разногласия, ведь "служение науке не является служением маммоне, с которым было бы несогласно служение Богу"

[13, 114].

Стоит отметить, что, объясняя соотношение веры и разума, а именно - выводя веру в Бога с мышления и истолкования внешних явлений и внутренних состояний, П. Юркевич обращается к историческому аспекту религии. Мыслитель дает объяснения возникновению естественной религии, объясняет эволюцию религиозных чувств, воплощались в различных исторически известных религиозных миросозерцания. Кроме того, ученый выражает надежду на гармоничное и "правильное" соотношение между знанием и верой в будущем и преодоления нынешнего разъединения, поскольку ". Требование знать так, а веровать иначе, кажется невыносимой для людей самых разнородных убеждений" [13, 114].

П. Линицкий - мыслитель, творческая деятельность которого тоже проходила в стенах КДА, на проблему веры и разума смотрит как на такую, что невозможно решить навсегда, поскольку ". Этот вопрос требует для каждого времени особого решения, в соответствии с духом этого времени [9, 510] ". Стоит также заметить, что, по мнению П. Линицкого, знание никогда не сможет исключить необходимость веры, поскольку вера - духовная, а не чувственное понятие, есть вера и разум имеют различную форму, но могут быть едины по содержанию, когда знания утверждается на вере и именно в таком случае знание имеет наибольшую силу. Кроме того, основание религиозной веры содержатся в самой сущности разума, поэтому как бы ни расширились пределы науки, вера остается непременно.

Философ постоянно подчеркивает необходимость гармонии веры и разума, а для понимания их взаимоотношений объясняет специфику данных феноменов. Вера для П. Линицкого есть ". Первоочередным аспектом, в котором он видит ее моральные качества" [12, 138], которые нельзя найти ни в социальной жизни, ни в духе общественности. А отвергать разум, его значение и важность потому, что он порождает сомнение, мыслитель называет бессмыслицей. П. Линицкий пишет так: "отсекает сомнение, боритесь с ним, но не отвергайте ума" [8, 86].

Представляется интересным, что веру и разум П. Линицкий согласовывает с целью возникновения рационального истолкования религиозного содержания. Поэтому в религиозной вере должны быть научные начала, для чего мыслитель вводит в труде "Значение философии для богословия" (1903-1905) термин "философия религии".

Исследовательница творчества П. Линицкого Н. Мозговая отмечает, что он отстаивал важную роль разума в религиозной жизни через уместный вопрос: стоит видеть главным органом религиозности человека его сердце и волю и одновременно игнорировать ум? Ответом на вопрос мыслителя является его предостережение от последствий одностороннего размежевания и пренебрежение одной из сторон духовной жизни человека.

Убеждение еще одного профессора КДА П. Кудрявцева относительно вопрос соотношения веры и разума основываются на мнении, что ". бы человек мог бы одним актом сознания охватить все разнообразие бытия в его целостности и единства, тогда бы не было и речи о каком-либо какие отличия в области знания, в частности о различии между верой и знанием; но тогда человек был бы не человеком, а Богом "[7, 176]. То есть, для П. Кудрявцева человеческий разум и соответствующее ему знания ограничены невозможностью понять все бытие в одном интеллектуальном созерцании.

Стоит отметить, что решение вопроса взаимоотношений веры и знания, религии и философии П. Кудрявцев видит в зависимости от различных исторических условий. Конечно, рассматривая историю соотношения веры и разума ученый касается философии и богословия, но также косвенно раскрывает историю религий, поскольку уверен, что хотя в древней период и не было понятия веры в современном ему понимании, но нельзя сказать, что оно было совершенно отсутствует. Более того, религия и понимание веры древнего мира предстает историческим почвой праздник-отеческих убеждений.

Относительно аспекта истории религии, то в П. Кудрявцева присутствуют утверждения, что в древнем мире соотношения религии и философии, веры и знания выделить трудно из-за существования различных местных культов. Но все же противопоставление между верой и знанием возникает не вместе с христианством, хотя именно оно указало на веру как на основание истинной жизни, считает ученый. Начальным же этапом является период Древней Греции, где вера и знания получили каждая свою специфическую область, для веры - это религия, для знания - философия. Однако, именно в христианстве вера выходит на первый план, хотя и знания, которое на момент возникновения христианства было мощной культурной силой, не оспаривается. Поэтому так кардинально здесь встает вопрос взаимоотношений между верой и знанием.

Подчеркнем, что П. Кудрявцев разграничивает точки зрения на вопросы веры и разума в различных ветвях христианства. Он определяет, что для католической церкви знания полностью подчиняется вере. А в православии мыслитель выделяет то, что оно занимается больше морально-психологическими условиями богопознания, а не доведением бытия Бога, как в католицизме (для чего знания и выступает подсистемой веры). Для протестантизма же, по мнению мыслителя, характерно полное разделение веры и знания, религии и философии.

Итак, П. Кудрявцев в вопросе соотношения веры и разума, религии и философии считает нужным обратиться к историчногв дискурса философии и религии, чтобы сузить влияние субъективных элементов и, давая отчет в прошлом, поставить задачу будущем. Конечно, богословие для П. Кудрявцева - ведущая линия в исследованиях религии, веры и соотношение их с философией и разумом (знанием), но его разведка составляет пользу и для истории и философии религии как подсистем ре-лигиезнавчои мысли, ведь ". Философия религии берет свои истоки из первых попыток теоретического анализа духовного содержания религии, ее особого назначения в мире, роли в духовной жизни индивида и человечества в целом "[2, 23].

общем, творчество мыслителей КДА второй половины XIX - начала ХХ века способствует увеличению религиоведческих знаний, а их труды важны для религиоведческой мысли и сейчас, поскольку в них предпринимаются попытки найти рациональное измерение религии и интеллектуальную основу феноменов, связанных с ней. Необходимо заметить, что размышления о соотношении веры и знания, которые имеют место у представителей КДА, входящих в сферу интересов философии религии, поскольку имеют непосредственную связь с гносеологическим анализом религиозного сознания.

Вера и знание предстают в творчестве мыслителей КДА как такие духовно-познавательные силы человека, которые необходимо соединить между собой (вместе с интуицией, религиозно-мистическими чувствами), что отличает их мысли от ортодоксального богословия, где все же доминирует авторитет откровения. Это позволяет выделить в наследии представителей КДА второй половины XIX - начала ХХ века элементы, которые важны для развития современной религиоведческой мысли в Украине.

Таким образом, мы проанализировали взгляды представителей КДА на вопрос соотношения веры и разума как философскую основу формирования отечественной религиоведческой проблематике. При анализе мы опирались на труды А. Новицкого, С. Гогоцкого, П. Юркевича, П. Линицкого и П. Кудрявцева, которые являются яркими выразителями киевской духовно-академической традиции второй половины XIX - начала

ХХ века и сыграли значительную роль в процессе разработки исходных принципов религиоведческих исследований. Эти ученые ввели в теологический дискурс рациональность, подвело их к более глубокому пониманию явлений, эт 'связанных с религией и анализа на основе методов, используемых в религиоведении, впоследствии способствовало становлению в Украине религиоведческой проблематике.

В рамках нашего исследования можно отметить использование учеными КДА диалектического метода, благодаря которому они рассматривали процессы и явления религии в динамике их становления и развития, во взаимосвязи между собой и с явлениями других сфер общественной жизни. Об этом свидетельствует важность вопросов соотношения философии и религии, веры и разума.

определенной степени представители КДА использовали и протофеноменологичний метод. Иными словами, соотносили мотивы, представления, идеи, цели верующих. Благодаря чему впоследствии выстраивается смысловая связь в поведении, выражаются структуры общения, субъективные факторы социальных отношений верующих людей. Также ученые касались принципов религиоведения. Скажем, принципов историзма и толерантности в исследовании религии они придерживались в наиболее возможной степени для теологического дискурса.

Перспективы дальнейших исследований достаточно широкие, поскольку на основании анализа публикаций мыслителей КДА второй половины XIX - начала ХХ века становится возможным изучение истоков религии-езнавчои мысли в Украине, выступающие основой отечественного религиоведения.

Литература

Апанасенко Г. Б. Орест Новицкий о сущности предмета философии и проблему периодизации историко-философского процесса: дис. на соискание ученой степени канд. философ. наук: спец. 09.00.05 "История философии" /Галина Богдановна Апанасенко. - М., 2006. - 168 с.

Аристова А. В. Проблемы философии религии в творчестве П. Д. Юркевича: дис. на соискание ученой степени канд. философ. наук: спец. 09.00.06 "Теория и история религии, свободомыслия и атеизма" /Алла Вадимовна Аристова. - М., 1994. - 137 с.

Гогоцкий С.С. Бог. Вера /С.С. Гогоцкий //Философский лексикон. - Том 1. - М.: Университетская типография, 1857. - 579 с.

Гогоцкий С.С. Разум. Религия. Сомнение. Фанатизм /С.С. Гогоцкий //Философский лексикон. - Том 4. - Часть 1. - М.: Типография Е.Я. Федорова, 1872. - 432 с.

Горский В.С. История украинской философии /С. Горский. - К.: Наукова думка, 1997. - 373 с.

Дубровина Е. А. Разум и вера в философской концепции П. Юркевича: дис. на соискание ученой степени канд. философ. наук: спец. 09.00.05 "История философии" /Екатерина Александровна Дубровина. - М., 2006. - 185 с.

Кудрявцев П. П. Главные моменты в истории вопрос об отношении веры к знанию /Петр Павлович Кудрявцев //Труды Киевской духовной академии. - № 10. - М.: Типография И. Горбунова, 1901. - С. 176-201.

Линицкий П. И. Значение философии для богословия /П. И. Линицкий /Чтение в церковно-историческом и археологическом обществе при КДА. - М., 1904. - Вып. 5. - С. 71-195.

Линицкий П. И. О православии как истинно христианскую веру /П. И. Линицкий //Вера и разум. - Харьков, 1897. - Т II. - Ч. 2. - С. 503-525.

Мозговая Н.Г. Гносеологическая проблематика в творчестве П. Линицкого: дис. на соискание ученой степени канд. философ. наук: спец. 09.00.05 "История философии" /Наталья Григорьевна Мозговая. - М., 1997. - 195 с.

Новицкий О.М. Постепенное развитие древних философских учений в связи с развитием языческих верований: в 4 т. /Орест Маркович Новицкий. - Часть 1. Религия и философия древнего Востока. - М.: Университетская типография, 1860. - 429 с.

Черненко Т.В. соотношениюя понять ума и веры в историософии П. Линицкого: дис. на соискание ученой степени канд. философ. наук: спец. 09.00.05 "История философии" /Татьяна Васильевна Черненко. - М., 2004. - 173 с.

Юркевич П. Д. Избранное /П. Юркевич; Библиотека журнала "Философская и социологическая мысль", серия "Украинские мыслители" /устроителей А.Г. Тихолаз. - К.: Абрис, 1993. - 416 с.




Пошук по ключовим словам схожих робіт: