Наукова бібліотека України

Останні надходження

Loading
КУЛЬТУРОСОФСЬКА МОДЕЛЬ малороссийством В ТВОРЧЕСТВЕ М. В. ГОГОЛЯ (к 200-летию со дня рождения писателя)
статті - Наукові публікації

Горенко Лариса Ивановна, кандидат искусствоведения, старший научный сотрудник, ведущий научный сотрудник отдела культуры Национального научно-исследовательского института украиноведения, профессор Государственной академии руководящих кадров культуры и искусств

В статье освещены культурософську модель малороссийства в контексте историко-культурной действительности Украины первой половины XIX века, которое Н.В.Гоголь проектировал на национально-государственное и культурное возрождение, где украинство и Украины представлены как мировой феномен. Также подчеркнута особая роль историко-культурного наследия в формировании национального сознания и украинской национальной модели новой "интеллектуальной элиты".

Ключевые слова: Украинская национальная культура, историко-культурная идентичность, само-идентификация, возрождение, малоросийство, Украина-Малороссия, малороссийское дворянство, культа - рософська модель.

In this article reflection to the culturality-sophy model parvarossition into the context historycal and cultural reality of the Ukrainian the first half XIX-th century, which N. V. Gogol projection at the national, state political system and cultural regenerate, where Ukrainiany and Ukrainian present as the world phenomenon. Also underline the special role historycal and cultural legacy in to formation of the national consciousness and Ukrainian national model new "hereditary of the chief".

Keywords: Ukrainian national culture, historycal and cultural identefication, self-identefication, regenerate, parvarossition, Ukrainian-Parva Rossia, parvarossition nobleman, culturality-sophy model.

Первая половина XIX века характеризуется ростом национального сознания и возникновением украинской национальной модели новой "интеллектуальной элиты", а также представлением Украины и украинства как мирового феномена. Еще в конце XVIII - начале XIX века европейская пре-романтическая и романтическая сознание освещала свой идеал Украины с ее бурным историческим прошлым, а также в контексте национально-освободительных движений европейских славянских народов. Прежде всего это представлялось проявлением деятельной силы украинского народа, создавшего Запорожскую Сечь - боевое общество казаков "свободного рыцарского народа" (Н. Гоголь). Романтический историзм не только усилил интерес к казацко-офицерских летописей XVII-XVIII веков, но и создал в 20-40-х годах XIX века дворянскую историографию: "История Малой России» Д. Бантыш-Каменского (издание 1822 и 1830), " История Малороссии »М. Маркевича (1842-1843)," О причинах и характере унии в Западной России "Н. Костомарова (1841) и др..

Интерес украинской историей, особенно эпохой казачества и Украины-Гетманщины показала "История Русов", которая распространялась в многочисленных списках и была напечатана А. Бодянским в Москве 1846. Написанная с патриотических позиций и направлена ​​против царизма, "История Русов" влияла на рост национального сознания и осознания своей историко-культурной идентичности. Под ее влиянием писали свои произведения Гоголь, Т. Шевченко, А. Метлинский, И. Срезневский, Н. Костомаров и др.. Проявляя конце 20-х - 30-х годов XIX века усиленный интерес к прошлому Украины, Гоголь начинает писать ее историю, ориентируясь не на исторические источники, как на фольклор. Больше всего его интересовала государственно тематика - история Запорожской Сечи, Хмельницкая, Время Руины, сутки гетмана Мазепы, отмена Украиной-Гетманщины, полонизация и русификация Украины. Гоголь готовил историю Украины в нескольких томах, планировал создать историко-географическую труд "Земля и люди", в альманахе "Северные цветы" (1831) впервые печатно главу из исторического романа "Гетьман", который так и остался незаконченным. В письме к М. Максимовича от 9 ноября 1833 Гоголь писал: "Теперь я принялся за Истории нашей единственной, бедной Украйны. Ничто такъ НЕ успокаиваетъ, какъ История московских". Еще в одном письме к Максимовичу от
июня 1833 он писал: "Бросьте въ самомъ деле Кацапию да приезжайте въ гетманщину", а в письме по декабрь 1833 Гоголь отмечал: "Туда, туда! Въ Киевъ , въ древний, в прекрасный Киевъ! Онъ наш "[27, 119]. Как писал литературовед и украиновед С. Ефремов, талантливым словом, хотя и не на родном языке, Гоголь, обратил многих украинского к своей нации и стал на первом этапе национального возрождения учителем познания родного народа. По мнению С. Ефрем-ва, М Гоголь "стал одним из первых моторов нашего национального движения", а также сыграл значительную роль в интересе Украины и украинской тематикой русскими писателями, художниками и создал своеобразную "моду на все малороссийское", пришедшее на смену "модном осмеянию малороссов" [10, 320].

Один из первых о Гоголя писал П. Кулиш, "первым изменил традиционную тогда название литературы - с малороссийского на украинском" [29, 365]. Отдельные аспекты украиноведческой творчества Гоголя отражены в исторических, документальных и биографических заметках В. Горленко, В. Данилова, А. Да-нилевського, П. Дорошенко, М. Драгоманова, С. Ефремова, Л. Личков, В. Ломиковского, В . Лугового, В. Милорадовича, В. Мочульского, В. Науменко, Е. Петухова, С. Пономарева, А. Степовича, М. Сумцова, В. Шенрока, М. Шугурова, Х. Ящуржинського, где частично выделен и вопрос " малороссийства "и" Малороссийская языка "[3, 154, 5, 42, 6, 382-384, 26, 191]. К данной статье привлечены воспоминания о писателе А. Смирновой и ее дочери Н. Сорен, С. Аксакова, А. Анненский, письма Гоголя к матери Марии Ивановны, к М. Максимовича, В. Ломиковского, В. Тарновского, Ф. Булгарина , письмо художника Н. Рамазанова к Н. В. Кукольника [16, 135, 17, 322, 18, 105, 20, 629].

Автор статьи ставит цель осветить культурософську модель "малороссийства" в творчестве Гоголя и основные теоретико-методологические подходы в этом на засадах украиноведческой науки. В этом контексте важным является соотношение понятия "ментальность нации" (как духовно-культурный и исторический самопроявление нации или элитной сообщества) и архетипов национальной украинской культуры. Автор данной статьи придерживается следующего концептуального подхода. Ментальность нации (от франц. - Миропонимание) объединяет с национальными (или этнические) архетипами полуосознанных характер. Если национальные (этнические) архетипы существуют как феномены внутренней духовной жизни этноса (нации), то этническая (национальная) ментальность, наоборот, представляет собой комплекс таких зовнишньодияльни-менных феноменов, воспринимаются сознанием, как дух нации, как то, что делает данную нацию " заметной ", специфически отличной среди разнообразия других этносов (наций). Прежде всего, это вопрос касается дня Украины-Малороссии и малороссийства целом.

Официальное название "Малороссия" (Малороссийский край, Малая Россия) получила Правобережная и Левобережная Украина (Гетманщина) в законодательных актах и ​​распоряжениях царского правительства после Переяславского договора 1654 года. Понятие "малоросийство" и "малороссийский народ" были зафиксированы еще в Коломацких статьях 1687 во времена гетманства Мазепы, что и свидетельствовали о первых русификационного меры по Украине. В статье 19-й об этом сказано: "Так же, чтобы гетман и старшина, служа великим государям, их царской пресвитлий величества, всевозможными мерами и способами соединяли малороссийский народ с великорусским народом и приводили к прочной согласия через браки и другие действия, чтобы был под другой, их царского пресветлого величества государством совместно как одной христианской веры и чтобы никто не подал таких голосов, малороссийский край гетманского рейменту, а отзывались все единогласно: гетман и старшина, народ малороссийский их царского пресветлого величества государства вместе с великорусским народом. И чтобы был свободный переход жителям из малороссийских городов в города великорусские "[30, 90]. Как историко-географическое понятие "Малороссия" (Южная Россия, Юго-Западная Россия, Малая Россия) применялось в русском частично украинской историографии XVIII - начала XIX века, а украинское называли малороссами. В современной науке этот термин употребляется как отражение великодержавной политики царизма относительно Украины и украинского.

Как подчеркнуто в "Энциклопедии украиноведения" (Львов, 1997 год), понятие "малоросийство обусловлено долгим порабощением Украины Россией". Малороссийство толкуется им как "комплекс провинциализма в духовости части украинского гражданства (в основном интеллигентских кругов), что проявляется в преданности делу российской великодержавности и в безразличном, а то и негативном отношении к украинскому национально-государственных традиций и стремлений" [13 1451]. В определении Драгоманова носители малороссийства - это русифицированные украинском, национальный характер которых образовывался под чужим давлением и влиянием, следствием усвоения преимущественно худших качеств чужой национальности и потери лучших своих "[7, 89-90]. В понимании В. Липинского, "малоросийство - это наша историческая болезнь, болезнь безгосударственности, болезнь многовековая, следовательно хроническая. Ни временные испытания, ни даже хирургия - здесь не помогут, ее надо будет долгие-долгие десятилетия изживать ". Е.Маланюк характеризует малоросийство как" темноту или Ночь безгосударственности ". Политическое малоросийство, как подчеркивал Е.Маланюк (" Малороссийство ", 1959 ), - это отсутствие национальной духовой суверенности, "нехватка элементарного национального инстинкта и паралич политической воли", "национальное пораженчество", проявлением которого была "самоотверженность малороссийская" (по Екатериной II) в

веке, а затем "капитулянства перед Москвой и ее обладателями". На вопрос "Что же такое малоросс и малоросийство?" Е.Маланюк отвечает: "малоросийство - это не политика и даже не тактика, а априорная и тотальная капитуляция. Капитуляция еще перед боем» [13 1451]. По этому поводу М. Грушевский писал: "Сальса знают, что они украинского, но говорят на русском или польском языках. Украинский знают и любят родной язык, историю, народ, его веру и обычаи, делают все возможное, чтобы вернуть украинскому свободу и независимость" .

Особенно остро встает малороссийское вопрос ("малоросийство") в конце XVIII - начале XIX века во всех его проявлениях: геополитическом, историческом, общественно-политической, социоку-нием в физкультурно, искусствоведческом. Ярко это представлено в традициях новой литературы XVIII века ("Ода - малороссийский крестьянин" К. Пузини, "Вояж по Малой Росии г.Генерала от инфантериы Беклешов", "Малороссийские стихи" об архиепископе малороссийского Виктора). Тематика из украинской истории появляется в произведениях русских писателей-декабристов Ф. Глинки ("Зиновий Богдан Хмельницкий, или Освобождение Малороссии"), К. Рылеева ("Войнаровский", "Наливайко"), А. Пушкина ("Полтава"). Поэтому не случайно в творчестве Гоголя, представителя древнего казацко-гетманского рода, актуальность по вопросу малороссийства занимает одно из приоритетных значений.

Сведения о родословной Гоголя было представлено А. Лазаревским на одном из заседаний исторического общества Нестора-летописца в Киеве (1902 год), где подчеркнуто "отрицание католичества и дворянства предков Гоголя" [23,22]. Как свидетельствует А. Лазаревский, отдаленным предком писателя является "могилевский полковникъ Евстафий Гоголь (XVII века), получивший от польскаго короля с. Ольховец" [23, 22]. По данным дневника одного из старейших свя?? Икив Миргородского уезда - Владимира Яновского, который приходился троюродным братом Н. Гоголю, род Гоголей-Яновских происходит от Ивана Яковлевича - "выходца изъ Польши", который в 1695 году был назначен "викарнымъ" священником Троицкой церкви г. Лубны на Полтавщине, а впоследствии переведен в построенной Успенской церкви с. Кононовка Миргородского уезда. Продолжателем рода и наследником духовной власти Ивана Яковлевича сын его Дамиан (Демьян) Иоаннов Яновский (очевидно фамилия происходит от имени отца Ивана, по-польски Яна), также священник Кононовськои Успенской церкви. Дальнейшем родословную Яновских идет двумя параллельными ветвями: 1) Сын священника Дамиана (Демьяна) - Афанасий Дамианов Гоголь-Яновский находился "на гражданской службе". Правитель Малороссии А. Румянцев наградил Афанасия Демьяновича образом полкового писаря, а затем он был "произведён в примеръ-майоръ". Женой А.Д. Гоголя-Яновского была дочь Семена Семеновича Лизогуба, родного внука гетмана И. Скоропадского. Сын Афанасия Демьяновича и отец выдающегося писателя Василий Афанасьевич Гоголь-Яновский поселился на хуторе, который получил отец "въ приданое за Лизогубъ", где построил церковь и назвал хутор с. Васильевка [23, 23], 2) Второй сын Дамиана (Демьяна) - Кирилл Дамианович священства "на приходе отца" Кононовськои церкви, имел детей: Меркурия и Савву, оба священники - первый в Кононовци, второй в Олефировци Миргородского уезда. Сын последнего - Владимир Савич Яновский, автор вышеупомянутого дневника, внес в своей летописи "родословную последовательность фамилий Гоголей-Яновськихъ". По поводу этого, племянник писателя М.В. Быков объяснял, что "первоначально фамилия рода писателя была только" Гоголь ", приставка" Яновский "появилась дальнейшей прибавкой польскаго происхождения, обозначавший ветвь фамилиы Гоголей, ведших свой родъ отъ Яна (Ивана) Гоголя. Это разъяснение давалъ и самъ Гоголь въ своихъ письмахъ "[12 174-175].

Среди биографических материалов о Н. Гоголя ценные сведения дает известный польский украинофил и поэт Богдан Залесский (1802-1886). Эти материалы обнаружил А. Лазаревский, просматривая переписку Иосифа-Залесского с разными лицами, напечатанную в журнале "Przewodnik naukowy i literacki" (приложение к "Gazeta Lwowska") за 1901 год. В шестой книге этого журнала (^ XXIX, zeszyt VI) размещено письмо Залесского (от 19 февраля 1850, с Фонтенебло) к известному польскому патриота Франциска Духинского, автора книги "Zasady dziejow Polski I inych krajow slowianskich" и автора знаменитой теории о "туранство великоруссовъ (москалей) ". Как подчеркивает А. Лазаревский, "в настоящее время эта теория, отрицающая арийской (в частности славянское) происхождение великоруссовъ, НЕ имеетъ успеха и среди польских ученых" [27, 116]. В дальнейшем Б. Залесский в письме к Ф. Духинского сообщал о своей встрече как "соукраинца (spolukraincem)" с Н. Гоголем и А. Миц-Станкевич в Париже (1836 год), которые имели дружеские отношения (zostawal w sciely zazylosci) [2 , 17]. Разговор Гоголь всегда вел "по-малорусских". При встречах разговор "более всего в великоруссахъ (moskalach)", где вопрос о финское их происхождения (kwestya finskosci) была предметом непрерывных обсуждений. При этом Гоголь всегда имел при себе сборники народных песен "на разных славянс-ких наречие". По вопросу о финском происхождении "великоруссовъ (moskalow)", то он написал и прочитал Б. Залесском и А. Мицкевичу статью (wybome pisemko). В ней Гоголь отмечал, что на основе сравнения и детального сопоставления песен чешских, сербских, украинских и других с великорусскими (moskiewskiemi) обнаружены большие видминости "въ духе, обычаяхъ и въ нравственныхъ взглядах (moralnosci) [27, 117]. Для характеристики каждого человеческого чувства (o kazdem uczuciu ludzkiem) он подобрал "особую песню: славянскую, сладосную, нежную (slodka, lagodna) и рядом великорусскую (moskiewska) - угрюмую, дикую (ponura, dzika, nie rzadko kanibalska), словом, чисто финскую" [27, 117]. Эта же концепция была воспроизведена в статье Гоголя "О Малороссийским песнях", впервые напечатанных в "Журнале министерства народнаго просвещения» (1834 год), где подчеркнуто "в превосходстве малорусскихъ песенъ по сравнении ихъ с великорусским", поэтому есть "Отзвуки того умеренного украйнофильства, которое не было чуждо Гоголю" [4, 27, 118].

украинского происхождения Гоголя ощутимо сказалось не только на тематике его произведений, но и на всей системе культурософського содержания, художественного мышления и создания образов писателя. Как подчеркивал М. Драгоманов, "для того, кто ценит в литературе более дух и материал, чем слово, Гоголь не перестает быть украинским не только в" Вечерах "и" Миргороде ", но и в" Мертвых душах ".

В формировании культурософських взглядов Гоголя особое значение имела Нежинская гимназия высших наук, где учился писатель в 1821-1828 годах. Здесь было "особое окружение, которое вело к перекрестку двух видов культур: официального воспитания, которое определялось Уставом и циркулярами" и "повседневной жизни нежинцев" [25 62-63]. Провинциализм, периферийность расширяли кругозор гимназистов, содействовали осведомленности с народными традициями и культурой, "вело к познанию своеобразного национального, духовно оригинального, ярмарочного независимого мира". Процесс взаимопроникновения и взаимодействия духовных сфер бытия только обогащал гимназистов. К тем, кто придерживался первого (т.е. официального, дворянского высокого), принадлежала творчество В. Любича-Романовича,

Кукольника, которые избегали всего народного, а с другой стороны представлены "малороссийский" творчество Гоголя, М. Билевича, Е. Гребенки и др.. [25, 63]. Во время учебы в Нежине Гоголь вел специальную тетрадь "Книгу всякой всячины, или Подручную энциклопедию "(1826) на 490 страниц, где записывал все интересное, что слышал имена, игры, названия, песни, загадки, обычаи [21, 144]. Именно в литературном кружке нежинских гимназистов (среди них: А. Афанасьев-Чужбинский, Н. Гоголь, Л. Глебов, Н. Гербель, Е. Гребенка, Н. Кукольник, П. Лукашевич, М. Прокопович) произошло ускоренное нации литературной элиты Украины начала XIX века, среди которой Гоголь занимает одно из почетных мест.

Среди дворянско-помещичьей среды тогдашней Украины были большие патриоты Украины и знатоки украинской литературы. В 1819/1821 годах возник первый тайный общественно-политический кружок - "Малороссийское тайное общество" ("Малороссийское общество"), или "Общество Освобождения Украины", который действовал на территории Левобережья Украины. В его состав принадлежали дворяне Полтавщины М. Репнин, С. Кочубей, В. Тарновский, брать Алексеев и др., а возглавил его уездный маршал переяславского дворянства Василий Лукашевич. Общество ставило целью подъема образовательно-культурного и политического уровня в Украине, ликвидацию крепостного права, ограничение самодержавия, обретения независимости Украины и с соединения ее с Польшей. В своей работе они использовали казацкие и государственные традиции украинского народа (ими проникнуто содержание программного произведения "Катехизис автономиста", составленный В. Лукашевичем). Общество имело тесные связи с "вольнодумцами" Нежинского лицея и с польскими организациями [19 291-292]. Очевидно, о деятельности этого общества знал и Гоголь. Во время следствия над декабристами в 1826 году члены общества подверглись репрессиям, однако вскоре были освобождены.

Большое влияние на формирование культурософських взглядов Гоголя имело творчество И. Котляревского, которому поддерживали связи и пользовались его советами Н. Бантыш-Каменский, Н. Гоголь, М. Гнедич, М. Максимович, В. Пассек, М. Погодин, А. Сомов, И. Срезневский. Поэма

Котляревского "Энеида" считается первым произведением новой украинской литературы и стала полным проявлением новых идейно-эстетических тенденций на рубеже XVIII-XIX веков Первые три ее части под названием "Энеида на малороссийский язык перелицованная И. Котляревского" выдано без ведома автора в Петербурге на средства коллежского асессора М. И. Парпуры (1763-1828), бывшего воспитанника Киевской академии, который происходил из семьи значкового товарища И. Парпуры [11 420-421]. Последующие издания "Энеиды" подготовил к печати автор (1808, 1809), впоследствии "Энеиду" полностью был издан в Харькове 1842. Сценическую славу этой пьесе обеспечил украинский актер М. С. Щепкин, который "перенес на русскую сцену настоящую малороссийский народность, певучий, поэтическую Малороссию, Малороссию, которая дала нам Гоголя".

Литературно-эстетические взгляды Гоголя в основных проявлениях были прогрессивными. Это было время, когда украинское фактически уже "потеряли" свою ведущую слой - "дворянскую элиту - в результате ассимиляции имперской культурой и службой". Тогдашнее украинское панство было денационализированного, оно приняло русский язык и русско-европейские обычаи. В своих первых выступлениях в начале XIX века Гоголь опровергает русофикаторсько-неприязненное отношение к новой украинской литературы, которая успешно начала свое становление творчеством И. Котляревского, Н. Гулака-Артемовского, Е. Гребенки. В то же время В. Белинский указывая на Гоголя, который "страстно любя Малороссию, все-таки стал писать по-русски, а не по-малороссийски", пытался доказать нелогичность создания украинскими писателями литературы "для малороссийских крестьян", а не для " высших образованных слоев общества "[1, 177-178].

Новая украинская литература первых десятилетий XIX века формировалась не только на Левобережной и Слободской Украины, но и в Петербурге, где в 30-40-х годах начинают литературно-культурную деятельность Т. Шевченко, Е. Гребенка, а также многие другие выходцы из Украины, писали на русском языке на темы украинской истории, культуры и частной жизни украинского дворянства (Н. Гоголь, М. Маркевич, В. Краеугольный, А. Сомов и др.).. В петербургском журнале "Вестник Европы" печатно произведения Л. Боровиковского, П. Гулака-Артемовского, материалы из украинского фольклора, в журнале "Соревнователь просвещения и благотворения" - отрывки "Энеиды" И. Котляревского (первые три части печатно в Петербурге в 1798 году , два следующие издания - 1805 и 1808 там же). В Москве 1827 печатно "Малороссийские песни» М. Максимовича, а в 1834-1837 годах - "Малороссийские повести, рассказываемые Грицко Основьяненко". В Петербурге (1840 и 1841 годы) вышел "Кобзарь" Т. Шевченко [8, 25-26]. Через посредство и личные контакты литераторов - выходцев из Украины - с ведущими деятелями русской литературы и общественно-культурной жизни (Ф. Глинкой, В. Далем, П. Вяземским, В. Жуковским, А. Кольцовым, И. Крыловым, В. Одоевским, К. Рылеевым, П. Плетневым, Пушкиным, М. Языковым и др..) тема Украины проникает в русскую литературу и формируется новейшая литературно-эстетическая мысль. Поэтому первая половина XIX века характеризуется вхождением украинских писателей в русской литературе (Н. Гоголь, Е. Гребенка, П. Гулак-Артемовский, Г. Квитка-Основьяненко, Н. Костомаров, Т. Шевченко), созданием русском и украинском языках.

Становлению тематики новой украинской литературы во многом способствовала сама тематика тогдашней украинской жизни. Об этом свидетельствует творчество В. краеугольного, предтечи Квитки-Основьяненко, и частично Гоголя в сатирически-бытовом изображении обычаев провинциального дв?? Рянства ("Русский Жилблаз или Похождения князя Гаврилы Семеновича Чистякова", 1814, "Аристион или Перевоспитание", 1822, "Бурса", 1824 год). В эстетическом мире новой украинской литературы, где одно из ведущих мест принадлежит Н. Гоголю, происходит своеобразное наложение и синтез трех художественных стихий: народной смеховой культуры, "низового" барокко (пародирование) и "низкого" классицизма, в котором не только действительность, а и античную традицию переосмыслено в юмористическом плане. Это определенно смеховое видение мира в украинской литературе начала XIX века повязкам связано с поэтикой бурлеска, развитие которого в Украине начался еще с середины XVI века. Так, в начале XIX века произошло утверждение нового взгляда на народ и ведущий слой, новых принципов художественного воспроизведения действительности, противопоставленных теоретическим концепциям классицизма, выражавшие эстетические правила и этику дворянской литературы, для которой характерно было и введение народного украинской жизни и народного героя. Поэтому характерным для Гоголя есть авторское обращение к читателям в предисловии к "Вечеров на хуторе близ Диканьки", где новые эстетические позиции и образы новых героев отражены в юмористической форме.

В творческой личности Гоголя органично взаимодействовали талант искусствоведа и писателя, театрального драматурга и историка, актера и фольклориста. По свидетельству ученых, он не только знал много песен, сборников фольклористов того периода, но и записывал их, оставив нам более тысячи песенных образцов. По его мнению, "ничто не может быть сильнее народной музыки" для становления таких принципов современной национального образования, как природовидповиднисть и культуровидпо проводимость [9, 163]. Влияние украинской песни отчетливо сказался в произведениях Гоголя. Ведь активное познание культуры и искусства родного края, его обычаев, традиций и обрядов в детстве и в годы учебы в Нежинской гимназии высших наук в дальнейшем стали источником его разнообразной фольклориста, литературоведческой, театральной, художественной и культуроведческой деятельности. Именно для творчества Гоголя становится характерным систематически-научный подход к сбору, публикации и изучения украинского фольклора. Творчеству Гоголя присущи все архетипы украинского национального менталитета и исторически родственных национальных культур. Именно это позволило обогатить ими русскую культуру и стать ее классиком [14, 98].

Николай Гоголь считал, что русская ментальность характеризуется стремлением возвыситься над жизнью в высокие измерения идеальных сфер, тогда как для украинской духовности типично осознание ления бытия и самоидентификация в нем. Этим объясняется особое, акцентированное значение в интеллектуальной жизни Украины практических и моральных аспектов духа. Для мировоззренчески-ценностного сознания украинской культуры становится характерным выдвижение на передний план не формализма ума, а того, что является корнем нравственной жизни, "сердца". Этот архетип "философии сердца" раскрывается как принцип индивидуальности (П. Юркевич), как микромир, выражение внутреннего человека, основа человечности (Г. Сковорода), как путь к идеалу и гармонии с природой (Т. Шевченко), как источник надежды, предчувствие , провиддя (П. Кулиш) и путь к душе, в сферу добра и красоты (Н. Гоголь) [14, 99].

Имя Гоголя достойно вошло в украинский, русский на мировую культуру. В честь писателя в 1905 году была основана Премия имени Н.В.Гоголя при Императорской Академии наук, инициатором которой выступило Полтавское губернское земство. На соискание премии допускались "оригинальные научные труды, печатные и рукописные, посвященные следующим отделам: историческия изследования, разъясняющие основные вопросы истории всей южной России, этнографические иследования, касающиеся народнаго быта (" этнографиы малорусскаго колена ") въ пределахъ Старой Малороссии и главным образом въ Полтавщине , и археологические изследования разнообразных памятников в пределах Полтавской губернии "[22 167-168, 22, 247, 24, 31-32]. На родине писателя в 1895 году было основано училище и сельская библиотека имени Гоголя (с. Васильевка), а также жители Ва-силивкы собрали 800 руб. для установки памятника Н. Гоголю на площади перед училищем [28, 119].

Характеризуя гражданскую позицию Гоголя как мыслителя, литератора и художника, необходимо отметить, что в его творчестве ярко представлено народническое и благородное украинство от XVI до XIX века. Украина-Гетманщины и Украины-Малороссии, прежде: гетманско - старшинское среду Украины XVII-XVIII веков ("Запорожская старина", "Гетьман", "Тарас Бульба"), провинциальное дворянство (панство) тогдашней Украины и России ("Ревизор", " Мертвые души "," Иван Федорович Шпонька и его тетушка "," Повесть о том, как поссорился Иван Иванович с Иваном Никифоровичем "), малороссийское дворянство (как синоним малороссийства:" Арабески "," Миргород "," Женитьба ", малороссийские повести) ; столичное и провинциальное чиновничество, дворянство (петербургские повести "Невский проспект", "Записки сумасшедшего", "Портрет", "Театральный разъезд", "Шинель"), а также представители интеллектуально-художественной элиты (А. Пушкин, А. Мицкевич, "Ганц Кюхельгартен" - последняя печатная под псевдонимом В. Алов). Кроме того, в его произведениях представлены разные сферы деятельности и быта всех слоев украинского общества. Прежде всего, произведения Гоголя, вобравшие многовековые художественные традиции украинской и европейской культуры, на грани новой исторической и литературной эпох знаменовали пер?? Ход к новому типу художественного культурософського мышления. Прозаические произведения Гоголя обозначены идейно-художественным осмыслением исторической украинской действительности, поэтизацией героического прошлого украинского народа и его ведущего слоя - представителей гетманско-старшинского среды. В своем творчестве Гоголь приблизился к новому реалистического метода, эстетические принципы которого имеют глубокие национальные корни. Осмысливая и осознавая жизненные наблюдения, Гоголь нарушает в своих произведениях ряд актуальных проблем времени, а также оказывает углубленный интерес к украинства из-за актуальность "малороссийского вопрос". Все это характеризует новый "гоголевский направление" в литературе от "малороссийского" к собственно украинской, отраженного в этноистории, этнопсихологии и этнокультуре.

Произведения Гоголя оказали большое влияние на развитие украинской литературы, театра, искусства, национального сознания и культуры вообще. Он создал поэтический образ родного народа, с небывалой художественной силой раскрыл его самобытный характер, моральную чистоту, героическую историю, высокую гармонию семейных отношений, чувство красоты и юмора, любви к природе и Украине. Анализ языка и стиля произведений Гоголя свидетельствует, что художник думал по-украинскому, использовал исключительно национальные фольклорно поэтические средства. Украинский язык считали родным, сатирически высмеивал тех, которые стесняются своего языка и нации. В статье "Несколько слов о Пушкине" Гоголь писал: "Поэт даже может быть и тогда национальный, когда описывает совершенно чужой мир, но смотрит на него глазами своей национальной стихии, глазами всего народа, когда чувствует и говорит так, что соотечественникам его кажется, будто это чувствуют и говорят они сами ". В "Тарасе Бульба", через полвека после уничтожения Запорожской Сечи, Гоголь на материале своего гетманско-старшинского рода раскрыл героические страницы казацкой нации. Мыслитель проводил мысль, что без казацкой истории нет украинского народа и нации. В своей программной статье "Размышления Мазепы" Гоголь впервые в украинской историографии

века утверждал, что украинский "свободолюбивая нация" во главе с ведущей казацко-гетманской слоем (Украинская благородным) имела свою "самобытную государство" с демократическим казацким строем и "в дальнейшем хотела жить" в своем суверенном государстве. Поэтому культурософське видение "малороссийства" в контексте историко-культурной действительности Украины первой половины XIX века Гоголь проектировал на национально-государственное и культурное возрождение, где украинство и Украина является мировым феноменом.

Белинский В.Г. Ласточка. Сочинения на малороссийском языке /Белинский В.Г. //Полн. собр. соч. - М.: Сов. писатель, 1954. - Т. 5. - 345 с.

Богдан Залесский и Гоголь //Киевская старина. - 1899. - Т. 67. - № 10. - Отд. 2. - С. 17.

В. Н. [Науменко В.] Мочульский В.Н. Малороссийские и петербургские повести Н.В. Гоголя (К истории художественного творчества). Одесса, 1902. 20 с. /В. Н. //Киевская старина. - 1902. - Т. 78. - № 9. - Отд. 2. - С. 153-154.

Гоголь Н. В. О малороссийских песнях /Гоголь Н.В. //Собр. соч. : В 6 т. - М., 1950. - Т. 6.

Гоголь и В. Я. Ломиковский //Киевская старина. - 1897. - Т. 59. - № 11. - Отд. 2. - С. 41-42.

Г-ко, В. [Горленко В.] Воспоминания г-жи Смирновой в Гоголе /Г-ко, В. //Киевская старина. - 1886. - Т. 14. - № 2. - С.381-387.

Драгоманов М. Литература украинская, проскрибована рядом российско: Справоздане, представлено конгрессу литературном в Париже в 1878 г. М. Драгомановым /перевод с франц. /Драгоманов М. //Современность: Литература, искусство, общественная жизнь. - Мюнхен: Изд-во рус. об-ва иностранных студий "Современность, 1976. - Ч. 7-8 (187-188). - июль-август. - С. 79-102.

История украинской литературы XIX века. В 2 кн. : Учебник /Под ред. акад. М. Г. Жулинского. - М.: Просвещение, 2005. - Кн. 1. - 656 с.

Елисовенко Ю., Кавунник А. Украинский мир Николая Гоголя как источник формирования духовной культуры молодежи /Елисовенко Ю., Кавунник А. //Украиноведение. - 2002. - Число 4. - С. 163-165.

Ефремов С. История украинского писательства /Ефремов Сергей. - М., 1995. - 486 с.

Задорожная А.Ф. Парпура Максим Иосифович /Задорожная А. Ф. //Киево-Могилянская академия в именах, XVII-XVIII вв. : Енцикл. вид. /Сост. С. И. Хижняк Под ред. В. С. Брюховецкого. - М.: Изд. дом "КМ Академия", 2001. - С. 420-421.

К вопросу о предках Гоголя //Киевская старина. - 1902. - Т. 76. - № 3. - Отд. 2. - С. 174-176.

Б. К. [Кравцов Б.] Малороссийство /Б.К. //Энциклопедия украиноведения. В 11 томах /Гл. ред. проф. Владимир Кубиевич /Б.К. - М.: Шевченко во Львове, 1994. - Т. 4. - С.1451.

Крымский С.Б. Архетипы украинской культуры /С. Б. Крымский //Феномен украинской культуры: методологические основы осмысления. - М.: Феникс, 1996. - С. 91-112.

Луговой А. Н. В. Гоголь в гадячской ратуше /Луговой А.Н. //Киевская старина. - 1886. - Т. 14. - № 1. - С. 206-208.

Писания Гоголя //Киевская старина. - 1899. - Т. 67. - № 12. - Отд. 2. - С. 135.

Письмо Ф. Булгарина в Гоголе //Киевская старина. - 1893. - Т. 41. - № 5. - С. 321-322.

Письмо художника Н. Рамазанова к Н. В. Кукольнику (Извещение о смерти Н. В. Гоголя) //Киевская старина. - 1903. - Т. 82. - № 9. - Отд. 2. - С. 104-105.

Полонская-Василенко Н. История Украины: В 2-х томах. - 3-е изд. /Полонская-Василенко Ната-лия. - М.: Просвещение, 1993. - Т. 2. - 608 с.

Пономарев С. Письма Гоголя к В. В. Тарновского (1833-1834 гг.) /Пономарев С. //Киевская старина. - 1883. - Т. 5. - № 3. - С. 623-629.

Пономарев С. Нежинский журнал Н.В.Гоголя /Пономарев С. //Киевская старина. - 1884. - Т. 9. - № 5. - С. 143-146.

Правила в присуждениы премии Н. В. Гоголя //Киевская старина. - 1905. - Т. 89 - № 5. - Вот??. 2. -

С. 167-168; Т. 89. - № 6. - Отд. 2. - С. 247-249.

Предки Н.В. Гоголя //Киевская старина. - 1902. - Т. 76. - № 1. - Отд. 2. - С. 22-23.

Премии имени Н.В. Гоголя //Киевская старина. - 1903. - Т. 82 - № 7/8. - Отд. 2. - С. 31-32.

Самойленко Г.В., Самойленко А. Г. Нежинская высшая школа: страницы истории /Самойленко Г.В., Самойленко А. Г. - Нежин: Изд-во НГУ им. Гоголя, ООО "Издательство" Аспект-Полиграф ", 2005. - 420 с.

Степович А. Аксаков С.Т. История моего знакомства с Гоголем со включением всей переписки с 1832 по 1852 г. М., 1890. 206 с. /Степович А. //Киевская старина. - 1891. - Т. 32. - № 1. - С. 190-193.

Украинофильство Гоголя //Киевская старина. - 1902. - Т. 78. - № 9. - Отд. 2. - С. 115-119.

Училища в память Н. И. Костомарова и Н. В. Гоголя //Киевская старина. - 1895. - Т. 49. - № 6. - Отд. 2. - С.119.

Франко И. Собрание сочинений: В 50 т. /Франко Иван. - М., 1976-1986. - Т.43.

Шевчук В. Муза Роксоланская: Украинская литература XVI-XVIII веков: В 2 кн.

Книга первая: Ренессанс. Раннее барокко /Валерий Шевчук. - М.: Просвещение, 2004. - 400 с. ; Ил.




Пошук по ключовим словам схожих робіт: