Наукова бібліотека України

Останні надходження

Loading
ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ СОЗНАНИЕ В ФОРМИРОВАНИИ СИСТЕМЫ ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ БЕЗОПАСНОСТИ: ДИАЛЕКТИКА ГЛОБАЛЬНЫХ И ЛОКАЛЬНЫХ ОСНОВ
статті - Наукові публікації

Лакуша Наталья Михайловна, кандидат философских наук, доцент кафедры философии Киевского национального университета строительства и архитектуры

Красная Леся Николаевна, кандидат философских наук, старший научный сотрудник Института высшего образования АПН Украины

В статье анализируется глубокая диалектичность процесса формирования экологического сознания, основу которого составляет единство и борьба противоречий глобального и локального. Обосновывается необходимость изучения и учета особенностей этой диалектического взаимодействия для подъема экологического сознания до уровня экологической культуры, что является залогом становления системы экологической безопасности.

Ключевые слова: экологическое сознание, экологическая культура, экологическая безопасность, глобализация, диалектика.

The deep dialectics of forming of ecological mentality, basis of which is made by unity and fight of contradictions global and local, is analyzed. The necessity of study of features of this dialectical cooperation is grounded for increasing of ecological mentality to the level of ecological culture which is the condition of the ecological safety system becoming.

Keywords: ecological mentality, ecological culture, ecological safety, globalization, dialectics.

Мысли о глобальном экологическом кризисе и угрозы со стороны окружающей среды стали постоянными спутниками повседневной современного человека. Через средства массовой информации постоянно звучат предупреждения о неминуемых экологические бедствия, техногенные катастрофы и климатические аномалии, разрушение и оскудение природных экосистем и т.д.. Это формирует в сознании устойчивый образ зыбкости, роковой, неизбежной ошибочности взаимоотношений между человеком и природой, которые вызывают давление и порождают страх, что среда обитания конце концов станет непригодным для существования. Подобные неутешительные впечатление о состоянии системы "человек-природа-общество" сегодня стали постоянным лейтмотивом жизни современной личности.

Только во второй половине ХХ в. индустриальный мир начал осознавать фундаментальность возникших экологических проблем и возник вопрос: сколько времени осталось? Сколько лет пройдет, пока наступят трагические последствия небрежного отношения к окружающей среде? Ориентировочным сроком на том этапе было определено последнее треть текущего возраста, конец ХХ - начало XXI века. Сегодня

же, когда потребительские тенденции природопользования оставшиеся в общем, почти неизменными, а предел указанного тридцатилетнего срока перейден, роковой прогноз, к сожалению, получает свои подтверждения, что актуализирует проблему безопасности мировых и национальных сообществ как проблему безопасности в первую очередь экологической . Экологическая безопасность становится условием как дальнейшего прогресса человечества вообще, так и развития каждой индивидуальной личности в частности.

В западном мире решения проблем, поиск оптимальной стратегии развития системы "че-ловек-общество-природа", достижения гармонизации отношений между ее основными элементами активно привлекают внимание не только ученых, но и многочисленных международных и национальных организаций, находят свое выражение в конкретной практической деятельности государственных институтов и институтов гражданского общества. На фоне же политической и экономической ситуации, которая сложилась в Украине, проблема отношений с природным окружением откладывается в бытовом сознании на задний план, невзирая на их актуальность и важность. Внимание государства и гражданского общества к проблемам экологической безопасности носит скорее декларативный, чем деятельностный характер.

Но опасность разрушения основ человека в условиях экологического кризиса растет и в Украине. Осуществляя масштабные преобразования биосферы, человек преобразует условия собственного существования в современном мире в жизненно опасные, рискованные, нестабильные и проблематичны как на мировом, так и на локальном уровне. При таких обстоятельствах возникает потребность в выработке новых теоретических, методологических и социально-философских средств анализа современного экологического кризиса.

Современный этап развития цивилизации характеризуется как мощными рисками от чрезвычайных ситуаций техногенного и природного характера, в том числе глобального масштаба, так и отсутствием адекватной рефлексии общества вообще и профессионалов различных отраслей хозяйства, в частности на экологическую ситуацию сейчас в мире. Глобальный экологический кризис является отражением глубинного кризиса культуры, выход из которого видится в введении экологического императива взаимодействия общества и природы.

Поэтому для украинского общества проблема формирования экологического сознания является насущной, и в ближайших десятилетиях она должна стать важнейшим фактором его развития, и обусловливает актуальность философских исследований подобного направления.

Говоря о научной разработке проблематики экологического сознания и экологической безопасности, в первую очередь следует упомянуть труды выдающихся философов и естествоиспытателей. В частности, это работы представителей Римского клуба - Э. Ласло, Д. Медоуза, М.Месарович, Э. Пестеля, А. Печчеи, Дж. Форрестера, посвященных осмыслению экологической проблемы как глобальной, прогнозированию поведения экологических систем, глобальной модели развития человечества и природы в их единстве; труды Б. Коммонера, в которых рассматривались экологические законы взаимодействия общества и природных систем; работы Ю. Одум, характеризующие существенные признаки современной экологической ситуации и ее кризисного состояния, исследования

А. Гора, Г. Коля, Ф. Миттерана, которые обращали внимание на политические аспекты решения экологических проблем; разра?? Ки Р. Фоули, который занимался экологическими аспектами эволюции человека, а также Э. Тейлора, Г. Спенсера, О. Шпенглера, А. Тойнби, разрабатывали антропологическую концепцию исследования различных культур, традиций, ценностей человеческих сообществ [1].

Проблема взаимодействия общества и природы нашла подробное освещение в работах таких отечественных ученых как Ф. Вольвач, С. Дерябо, М. Дробноход, М. Киселев, В. Крисаченко, Л. Лукьянова, Н. Моисеев, А. Плахотник , Г. Пустовит, Г. Филипчук, М. Хилько и другие. Подробно проблема экологической культуры освещена в трудах В. Андрущенко, Г. Бачинского, В. Вернадского, П. Водопьянова, Ф. Гирей-нка, Э. Гирусов, М. Голубца, А. Гореловой, В. Горшкова, А. Гродзинского , Л. Губерский, Л. Гумилева, И. Добронравов, В. Зубакова, Р. Карпинской, В. Кутырева, В. Лукьянца, А. Назаретян, И. Огородника

И. Пригожина, М. Реймерс, С. Родина, С. Самчука, П. Сорокина, И. Стенгерс, Э. Янча и других [1, 3]. Также касательными для проблематики экологической безопасности и экологического сознания являются работы Г. Виноградова, Е. Семенюка, Т. Туницы, Ю. Туницы и др.., Посвященные вопросам глобализации [6, 8].

При постановке проблемы следует конкретизировать: экологическая безопасность как базовая составляющая безопасности вообще является проблемой глобальной, как и экологический кризис, но в то же время она не может рассматриваться исключительно в глобализационном контексте, ведь локальный измерение данных феноменов и проблем является не менее важным . Глобальные и локальные аспекты в экологической безопасности имеют свою специфику и находятся в диалектическом взаимодействии.

Условием становления системы экологической безопасности в обществе надлежащее развитие экологического сознания. Высшей же стадией экологизации сознания, как известно, является экологическая культура [2], а быть человеком экологической культуры означает уважать и жить по законам Природы, воспринимать их как должное, не пытаясь противоречить, разрушая все на своем пути. Но человек экологической культуры - это будущее, а реальность сегодняшнего дня - борьба за экологическую безопасность [2].

возможным формирование действенной системы экобезопасности может только надлежащий уровень экологического сознания граждан, а граждане - это в первую очередь личности национальные. Поэтому, должны осознать, что какими бы глобальными не стоял экологические проблемы и их причины, решение их на территории каждого отдельного государства должна основываться на особенностях культуры и сознания национальной.

Цель статьи - определить перспективы формирования экологического сознания граждан как основа создания национальной системы экобезопасности в условиях глобализационных воздействий.

Обращаясь к рассмотрению проблематики взаимодействия человека и природы, преодоления ее современного деструктивного характера, стоит вспомнить такое общественное явление, как глобализация. Глобализация в общем смысле означает движение определенных явлений (сторон действительности) к общепланетарного уровня, предоставление им максимально широкого, глобального характера, без ограничения того, какие именно явлений или сторон. Это делает возможным использование глобализации как рычага и экономического, и социального, и политического давления на все народы мира со стороны определенных могущественных сил, против чего так активно и вполне оправданно протестуют антиглобалисты. Становление человечества как целостного, относительно единого субъекта глобального ступени деятельности было детерминировано рядом сложных социально-экономических, политических, идеологических и культурных процессов ХХ в.

Этому способствовали, с одной стороны, достижения научно-технической революции (широкое внедрение прогрессивных технологий, новейших средств транспорта и связи, компьютеризация и информатизация общества, освоения космоса). Но многие исследователи видят именно в экспансии технологий, направленных на удовлетворение всех желаний человека, а не только ее насущных потребностей, истоки современного экологического кризиса [5, 120].

Превращение человека с Homo sapiens - человека разумного на Homo consumens - человека потребляющего поставило современного человека в полную зависимость от гедонистического принципа удовлетворения своих потребительских интересов. Потребительская истерика, которая с головой захлестнула человека, пагубно сказалась на ее системе ценностей и предсказывает драматический конец как для внешней природы, так и для внутреннего мира человека [5, 120].

С другой стороны, постепенно обостряются ресурсно-экономические, экологические, демографические и другие проблемы мирового сообщества, что стали восприниматься как глобальные проблемы современности. Сущность процесса глобализации заключается в том, что человечество (при всей его разобщенность) все больше осознает себя интегральным, единственным в своем внутреннем разнообразии субъектом всемирно-исторического творчества. До уровня глобализации мировое сообщество имело подняться, созреть в своем общем развитии, и это был долгий путь [6].

Поэтому, вместе со своим негативной окраской, глобализация может быть и фактором явно положительного характера, конструктивно-творческой направленности в отношении всего человечества как системной целостности.

Но для выработки мировоззренческих основ все же нужно проследить логическую цепочку. Научно-технический прогресс и индустриализация общества, возникшие как результат неустанного стремления человека удовлетворить максимум собственных желаний, даже самых капризных, привели к формированию процесса обмена товарами, услугами, капиталом и рабочей силой, вышел за пределы государственных границ и с 60-х гг . ХХ в. приобрел форм постоянного и неуклонно растущего международного переплетения национальных экономик. Данный процесс развернулся как усиления потоков четырех "и": инвестиций, индустрий, информации и индивидов [7], которые, стремительно двигаясь в направлении приумножения капитала и реализации желаний, начали смывать на своем пути природу, что играла роль бесправной, немой их исполнительницы. Это было становление западной индустриальной цивилизации, утвердило "эксплуатацию природы как обычную деятельность и предоставило человеку неограниченное удовлетворение потребностей, учитывая господствующую формы свободы" [5].

По мнению Е. Маруняк, эволюция глобализации в каждом состоянии единой Хроноструктура приобретала новое качество, оставаясь неизменной по своей объективной сути. Постепенно разворачиваясь, глобализация возникла как ряд определенных временных периодов, в результате привели к торжеству науки, техники и капитала и апофеоза раскрепощения сознания как обоюдного утверждения возможности и права человека удовлетворять любые прихоти, используя природу. В контексте этого можно выделить следующие временные периоды (этапы) глобализации как процесса:

Зарождение процессов глобализации в эпоху Великих географических открытий, указывающих, прежде всего, масштабы пространственных сдвигов в сфере торговли, формирование связей между отдаленными территориями различной материальной культуры.

Глобальные сдвиги связаны с промышленным переворотом в странах Западной Европы (конец XVIII в.), закладкой основ развития индустриального общества [4]. Этот индустриальный этап становится возможным, прежде всего, в результате дифференциации труда, привел к появлению городов, где начинает развиваться промышленное производство. Для него характерно становятся создание искусственной абиотической реальности и ее включение в круговорот природных веществ; селективный антропогенное давление на природу, наличие тотальных экокризиса, которые привели к исчезновению целых биогеоценозов и нарушение целостности со-циоприроднои системы, вызвали дальнейшее глобальное сдвиги в системе "общество-природа "[1, 8].

Современное состояние процессов глобализации начался во второй половине ХХ в., что предстает как последовательность экстенсивного (вторая половина 40-х - 70-е гг) и интенсивного отношение к окружающему (с 80-х гг) [4 , 5]. Этот этап (постиндустриальный) характеризуется постепенным ростом влияния на биосистему "второй природы", аккумуляционную эффектом отрицательных последствий человеческой деятельности, избыточным давлением современных флуктуаций, повлекших потерю устойчивости биоты. Внешняя природа превратилась в сырьевой блок системы, а внутренняя природа, т.е. биологическая основа человеческого организма, испытывает истощение и исчерпание своих защитных функций. В результате несоответствия составляющих системы наблюдается постоянное увеличение объема искусственной среды в окружающую среду, снижаются биологические механизмы адаптации человека; культура тяготеет к технокультуры, нанося тем самым ущерб духовности человека. Сопровождает этот дисбаланс факт зависимости многих жизненных функций современного человека от технических средств [1, 8].

Поэтому постепенно экологический кризис, возникший как следствие, была осознана сплоченной, интегрированной в своем неустанном потребительском стремлении мировым сообществом как глобальная проблема, которая требует глобальных (и в смысле масштаба, и в смысле субъектов) планов и действий, поскольку скоро сделает невозможным само существование человечества.

Видим, что волна потребительской истерии индустриального общества, порождает экологический кризис, и волна глобализации как феномен, основной коррелят развертывания этого общества есть параллельные, взаимодополняющие и, входя в резонанс, органично усиливают друг друга. Глобализация и экологический кризис взаимообусловлены, коррелирующие явления, поэтому сомнительно решить последнюю средствами первой, то есть путем формирования глобального экологического сознания.

Представляется, что только апелляция к аглобальних, первичных, коренных, отдельных, национальных, этнических, исторически сложившихся форм обобщения надлежащих типов взаимодействия человека, общества и природы даст основу для формирования экологического сознания и построения действенной системы экологической безопасности для каждого национального сообщества. Глобализированное общество должно их только взаемоузгодиты.

Конечно, глобализация как тенденция требует построения общей мировой концепции экобезопасности и предлагает для решения общей проблемы усилия и ресурсы всего глобализирующегося общества, но диалектической точки зрения это не даст результата, поскольку, как было отмечено, глобализация и экологический кризис - процессы однонаправленные .

Как отмечает А. Крамного, анализ экологической культуры и экологической безопасности обязательно должен учитывать пространственно-временные аспекты. Для населения конкретной страны с определенным уровнем социально-экономического развития, внешними связями с другими государствами, уровнем образованности населения, историко-культурными традициями, религиозными верованиями характерные экологические ценности и приоритеты в конкретный исторический период [2].

Поэтому, о которой глобальную экологическую сознание идет речь? Конечно, глобальная мировое сообщество, интегрируя в своем составе научные, технические, экономические ресурсы и достижения, может выделить и конкретизировать параметры, критерии эффективности экологической безопасности, разработать практические меры преодоления кризиса, предоставить финансирование, создать единую экологическую политику, программу, кодекс и т.д.. Это то, что касается восприятия и спасения природы как материального феномена. Например, переход к устойчивому развитию происходит с помощью целенаправленной экологической политики. Пособами реализации такого перехода становятся государственные инструменты экологической политики. В первую очередь - это активное внедрение и последовательное укрепление природоохранного законодательства, переход к энерго-и ресурсосберегающих моделей производства, распространения экологического образования и воспитания. Большую роль в разработке вопросов международной экологической политики играют межправительственные организации - ООН, ЮНЕП, ЮНЕСКО, Международный союз охраны природы и природных ресурсов, Всемирная организация охраны природы, Римский клуб и т. д. [3, 6]

Но в основе этого процесса как база, как мировоззренческое основание, без которого невозможна ни практическая деятельность, должно лежать экологическое сознание - понимание природы как самоценного духовного феномена, эмоционально-бережное отношение ко всему живому. Подобный идеальный, духовный конструкт не может быть глобальным, он может быть построен только на прочном фундаменте самобытной национальной духовного наследия каждого отдельного народа.

Кроме того, системный анализ современной экологической ситуации приводит к пониманию значения бытовых представлений о ежедневных, профанных формы взаимодействия с природным окружением, поскольку в итоге именно эти представления имеют определяющее значение в развитии антропогенных кризисов как на микро-, так и на макроуровне , что также актуализирует предотвращения от глобального, и обращение к национальному, этнического в процессе формирования экологического сознания как основы системы экобезопасности.

При рассмотрении перспектив и путей гармонизации взаимоотношений человека и природы на первый план выходит экологизация производства. Обладая мощными средствами технического прогресса в информационном обществе, человечество своей деятельностью не должно нарушать основные природные процессы, их равновесие, что, безусловно, имеет глобальный контекст. Но философское понимание "гармонизации" с природой базируется на моральной основе отношения человека к миру, и это отношение может быть только глубоко национальным, локальным. Действия должны быть организованы в направлении превращения основ взаимодействия человека с природой в духе моральной ответственности, гуманизма, этики умеренности, нужны изменения в сфере ценностей человека. Изменение мировоззрения должно привести к гармонизации взаимоотношений человека и природы, к устойчивому развитию. Только с развитием экологического сознания, экологической культуры, воспитания и образования возможно решение экологических проблем, а эти процессы должны формироваться и разворачиваться, в первую очередь, в национальной плоскости.

Поэтому вообще, можно определить такие пути и условия сознательного построения взаимоотношений между человеком и природой в глобализированном мире:

становления политических систем, способствовать участию широких масс населения в принятии решений, касающихся природопреобразующей деятельности

создания систем специальных законодательных актов по окружающей среде и экологизация других законодательных актов, связанных с потреблением природных ресурсов

ориентация технологической системы на высокие и совместимы с биосферой технологии

создания систем сбора данных об экологических нарушениях и загрязнения среды

формирования образовательных систем, формирует индивидуальную и общественную экологическую сознательность

международное сотрудничество, обеспечивающее устойчивое развитие взаимоотношений человека и природы

создание и внедрение экологически безопасных технологий во всех отраслях народного хозяйства, способных обеспечить экономический прогресс без сопутствующей деградации природной среды; перспективные разработки по восстановлению экосистемы планеты, эт 'связаны, прежде всего, с поиском альтернативных энергетических источников, привлечение которых в энергетический круговорот социума позволит избавиться нарушения экологического баланса природы [3].

Но подобные глобальные практические мероприятия и разработки должны базироваться на прочном мировоззренческом фундаменте, которым может стать только локальная национальная экологическое сознание, специфическая для каждого отдельного государства.

Решение глобальных экологических проблем предполагает экологическую нравственность, экологическую культуру, экологическую политику, экологические знания, разумные потребности относительно природы, мудрость и гуманность всех решений и поступков отношению к окружающей среде, что воплотится в деятельности каждого отдельного человека. XXI века предполагает развитие новой ментальности человека, сердцевиной которой являются ценности гуманизма, а именно: новое экологическое мышление, экологическая культура, экологическая этика, ответственность за свои поступки перед будущими поколениями, является важным аспектом идеи устойчивого развития общества [3, 9-11] .

Все эти идеальные конструкты как элементы сознания могут быть сформированы только в рамках национальной принадлежности каждого конкретного сознания, опираясь на устоявшиеся духовные традиции построения гармоничных отношений с природой предыдущих поколений.

Очевидно из статьи является то, что концепция экобезопасности в каждом государстве должна быть построена в соответствии с глобальными требованиями, согласно международным стандартам, отвечать общим критериям, а ее содержание определит экологическое сознание, не в количественном (уровень), а качественном (черты) измерении будет глубоко национальной. Поэтому встает вопрос для дальнейших исследований: какой же должна и может быть украинская экологическая культура? На чем она будет основываться? Какие характерные черты традиционной духовности украинской нации определят ее

Литература

Гончаренко Н.Н. Экологический кризис как фактор трансформации социоприродной системы: дис. н?? получение наук. ступ. канд. филос. наук: спец. 09.00.03 "Социальная философия и философия истории" /Н. Н. Гончаренко. - 2005. - 20 с.

Крамная О. В. Соотношение понятий "экологическая культура" и "экологическая безопасность" /В. Крамная //Культура народов Причерноморья /Крымский научный центр национальной академии наук Украины (Симферополь), Таврический национальный университет им. В. И. Вернадского (Симферополь), Межвузовский центр "Крым" (Симферополь). - Симферополь: Межвузовский центр "Крым", 2005. - № 73. - 158-161.

Лакуша Н.М. Идея устойчивого развития в контексте экологических проблем (социально-культурный и пра-ксеологичний аспекты): автореф. дис. на соискание наук. ступ. канд. филос. наук: спец. 09.00.03 "Социальная философия и философия истории" /Н. М. Лакуша. - 2005. - 18 с.

Маруняк Е.А. Влияние процессов глобализации на развитие регионов Украины: автореф. дис. на соискание наук. ступ. канд. геогр. наук: спец. 11.00.02 "Экономическая и социальная география" /Е. А. Маруняк. - 2005. - 20 с.

Романова А.Н. Классификация детерминант формирования экологического сознания [Электронный ресурс] /А. Н. Романова. - Режим доступа: http://librar.org.ua/sections_load.php?s=philosophy_psychology&id=320&start=3

Семенюк Э.П. Глобализация: свет и тени реального развития человечества [Электронный ресурс] /Е. П. Семенюк, Г. И. Виноградов. - Режим доступа: http://eprints.zu.edu.Ua/90/1/03seprrl.pdf

Слющинський Б. Глобализация и субкультуры. Теоретические основы социологического анализа [Электронный ресурс] /Б. Слющинський. - Режим доступа: http://www.viche.info/joumal/1261/

Туница Ю. Диалектика глобализации в контексте экологического императива /Ю. Туница, Е. Семенюк Т. Туница //Вестник НАН Украины. - 2008. - № 2. - С. 8-23.




Пошук по ключовим словам схожих робіт: