Наукова бібліотека України

Останні надходження

Loading
Онтологическая проблема В ИСТОРИИ УКРАИНСКОЙ КУЛЬТУРЫ И ИХ СОВРЕМЕННОЕ ФИЛОСОФСКОЕ ТОЛКОВАНИЕ
статті - Наукові публікації

Черный Александр Алексеевич,
кандидат философских наук, доцент кафедры философии и культурологии Черниговского национального педагогического университета им. Т. Г. Шевченко
а

В работе проводится историко-философский анализ онтологических аспектов культуротвор-ной деятельности украинских мыслителей, судьба которых была повязанная с Черниговщине. Акцентируется внимание на современном толковании их онтологических идей и раскрывается вклад в историю украинской культуры.

Ключевые слова: онтология, синергетика, культура, наука, вера, разум.

In work the historico-philosophical analysis of ontologic problems culture is presented to creative activity of the Ukrainian thinkers, the life and which work have been connected with the Chernigov ground.

The to a focus is brought to modern research of their ontologic ideas and to open the contribution to history of the Ukrainian culture.

Keywords: ontologi, synergetrics, culture, a science, faith, reason.

В современной мировой культурологии общем и украинского в частности проблема бытия выступает фундаментальной проблемой. Все остальные философские проблемы имеют значение только потому, что они связаны с онтологической проблематикой. Ища онтологические первоосновы культуры, философы утверждают свое право на индивидуальный и независимый образ мышления и истолкования бытия. Онтологический поиск в культурологии - это поиск своих культурных корней, с помощью которых человек может изменить мир и чувствовать себя нужным другим или частью бытия. Эти онтологические поиски в культурологии были раньше и остаются сегодня специфическим фундаментом человеческого существования.

Современное состояние украинской культуры нацеливает нас на поиск новых онтологических ориентиров и культурных ценностей, которые имели не имперский или классовый, а общечеловеческий характер и учитывали специфичность их проявления в жизни каждого народа. Указанное влияние и на исследования в области национальной культуры, философии и онтологических аспектов изучения родного края, их нового прочтения и осмысления в русле современной трактовке. Ведь онтология культуры сегодня все больше нацеливает ученых развивать свои исследования в области отечественной философии культуры. В этом современным философам помогает синергетика, которая, по мнению В. Тараненко, сегодня пытается выступить как новое мировоззрение, мировосприятие, коренным образом меняет понимание необходимого и случайного в самих основах построения мира. По-новому выясняются причины и формы развития неживой материи и исторических процессов во всех сферах жизнедеятельности общества и человека. Формируется новое понимание случае как самостоятельного фактора биологической и социальной эволюции, признание роли случая в самоорганизующихся процессах [1, 202].

Поэтому, по нашему мнению, пришло время философски переосмыслить историю развития украинской культурологической мысли в свете нового философско-синергетического толкования онтологических аспектов. В общем, очевидно, что развитие украинской философско-культурологической мысли в сфере толкования проблем бытия - это сложно организованное социокультурный процесс, а синергетика свидетельствует, что любая сложноорганизованной система, как правило, не единичный, а множество собственных, соответствующих ее природе путей развития. На развитие украинского философско-культурологической мысли по проблемам бытия влияли именно те мыслители, в трудах которых, по нашему мнению, не прослеживается четкая диалектическое единство онтологии и гносеологии. Поэтому актуальной при исследовании онтологических аспектов культуротворчества украинских мыслителей должна стать именно синергетическая составляющая.

Видное место в истории украинской культуры и философии занимают исследователи, чья судьба была связана с различными регионами Украины. Мы сосредоточимся на творчестве тех деятелей культуры, которые являются ключевыми фигурами Чернигова и Черниговского региона. Эти люди не просто действовали, а задавали тон в многочисленных направлениях национального самоутверждения, продуцируя онтологические, гносеологические и социально-философские идеи.
В частности, выдающимся произведением Киевской Руси, который несет в себе онтологические, гносеологические и социально-философские идеи являются " Поучение ... " Владимира Мономаха (1053-1125), которое, по предположениям историков, было написано им в 1078-1094 годах, когда он был князем в Чернигове, а с 1113 года - в Киеве. Владимир Мономах проводил политическую линию компромиссов, снижение напряженности, умеренного реформаторства. В "Поучении ..." он выступает поборником справедливого княжеского суда, в основе которого должно лежать правда. С точки зрения Владимира Мономаха, правда равнозначна закона, а потому оправдывать означает править по закону, защищать обиженных. Согласно синергетическим трактовкой проясняется интересна онтологическая картина княжеского бытия. Как князь Владимир Мономах имел быть справедливым, но он таким и каковы пределы той "справедливости". Здесь мы наблюдаем несумистнисть мышления и бытия как у князя, так и в других государственных деятелей, но в целом, согласно синергетикой, их деятельность была динамичной и влияла (где положительно, а где отрицательно) на жизнь общества.

Продолжение онтологических, гносеологических и социально-философских идей Владимира Мономаха находим у Кирилла Транквилиона-Ставровецкого (?? - 1646), судьба которого с 1626 года и до смерти (в 1646) была связана с Черниговом, где он был архимандритом Елецкого монастыря. К. Транквилион-Ставровецкий написал труды "Зерцало богословии", "Евангелие учительное", "Перло многоцинное". В украинской культурологии и философии он основателем нравственного учения, которое базируется на онтологическом единстве красоты и пользы. Красивой есть и людина, которая создает своими руками и умом материальные и духовные блага, которые являются полезными как ей самой, так и другим людям.

По мнению К. Транквилиона-Ставровецкого, если ремесленник или земледелец, мыслитель или поэт имеет высокий достаток, добытый собственным трудом, то это высоконравственно. У всех людей есть дар божий - ум, но ум каждый индивид приобретает от других людей, из книг и из своей практической деятельности [2, 261]. Однако с синергетической точки зрения онтологические и гносеологические аспекты жизнедеятельности К. Транквилиона-Ставровецкого имеют существенные различия. Доказательством этого является его переход 1626 в унию и получения архимандрии Черниговского Елецкого монастыря тоже указывает на различия в мышлении и бытии.

С плеяды украинских мыслителей также можем выделить Лазаря Барановича (ок. 16201693 гг), который с 1650 г. был профессором и ректором Киево-Могилянской академии, а с 1657 г. - черниговским архиепископом. Он организовал школы, в частности латинский (1674), основал в Новгород-Северске типографию, перенеся ее впоследствии в Чернигов, также он является основателем неформального Черниговского литературно-философского группы ученых.

Л. Баранович - автор сборников «Меч духовный» (1666), "Трубы словес праведных" (1674), "Лютня Аполлонова" (1671). Ученый в своих трудах размышлял над проблемами бытия и делал советы, как упорядочить украинское общество. Корень зла в обществе он видел в моральной несовершенства людей, которая обусловлена ​​преувеличенным представлением о значимости чувственно-телесных потребностей по сравнению с духовными. Всевышний наделил человека разумом и свободною воле, определяет людей не как рабов Бога, а как его "соработников". Основой существования индивида является его свободная деятельность, в процессе которой происходит самосозидание его сущности. Поэтому Л. Баранович рассматривает онтологические, гносеологические и социально-философские аспекты в антропоцентрическом смысле. Достаточно ярко это проявилось в творчестве И. Галятовского (коллеги Барановича), который в своих произведениях широко использует разнообразные знания, которые целесообразно исследовать, используя синергетическую методику. Мудрость человека рассматривается Л. Барановичем и И. Галятовский как содержание и способ единства веры и разума, религии и науки, согласно синергетического толкование сочетанием несочетаемого.

Вообще, там, где применяется наука, всегда присутствует и вера, хотя это не слепая религиозная вера, но они подобны друг другу по сути воздействия на человека. Ведь человека нельзя познать до конца, наука влияет на нее, но чтобы это действие было результативным, человек должен поверить в себя, в свои силы и силу своего таланта, то есть проявить активность и творчество. Человек в творчестве, по мнению С. Крымского, выступает "малым Богом", который открывает новые причинные ряды и тем самым освобождается от давления предварительной детерминации. В творчестве возникает, таким образом, свобода новой активности, освобождение от бремени существующего мира, его декодирования от детерминизма старых форм на пути к новым небесам и возможностей. Человек не сводится только к своей деятельности. В ней находит выражение безграничное море возможностей, которые не обязательно осуществляются или даже не имеют инструментальных условий осуществления, а иногда и не предназначены для реализации, ибо представляют собой пределы ценности идеалов Абсолюта, тайны или "голубой" мечты. В человеке зона виртуального, медиативного, созерцательного не менее значимая и не менее объемная, чем сфера деятельностного, практического, утилитарного [3, 63].

Деятели культуры Черниговщины разрабатывали учение о разуме и науке, родственное идеями мыслителей Нового времени Западной Европы, которое легко поддается синергетическом толкованию. Они про-водили мнению, согласно которой вера может быть рациональной, а ум всегда включает момент веры. Такая их позиция объясняется тем, что подавляющее большинство из них было повязанная с Киево-Могилянской академией.

Познавательная деятельность, целью которой было получение истины, по мнению Я. Стратий, мыслилась учеными Киево-Могилянской академии как сложный процесс, осуществляемый в три этапа - чувственного, рационального и интуитивного познания. Важным источником познания они, в отличие от своих отечественных предшественников, считали чувственный опыт. Большинство преподавателей Академии, чьи курсы философии читались протяжении ХѴИИ ст., Описывали процесс познания, используя распространенную в схоластике теорию образов [4, 86].

Этим задумывалось в украинской философии бесконфликтное решение проблемы веры и разума, или религии и науки. Ведь еще Исайя Копинский говорил: "Насколько цветет ум, настолько умножается и вера". На протяжении веков эти две тенденции боролись друг с другом. Но они объединились в силу того, что в украинской культуре было выработано понятие духовного разума, который не противостоит чувствам, вере, интуитивным убеждением, а включает их.

Уже в XVII в. Черниговский группа деятелей культуры использует образ хаотического мира, который сегодня является одним из элементов синергетического анализа. Но хаос - не норма, а только искажение действительных норм и законов миропорядка, которые остаются таинственным, неясными. Поэтому хаос не является естественным состоянием, наоборот, он неестественный. Чтобы вернуть мир и людей к истине, нужно перестроить мир, опираясь на науку и веру. Это будет не установление силы законов миро-бытия, а только создание условий их действия. Эти условия заключаются в том, чтобы довести до каждого человека правильность выбранного пути и закрепить это с помощью веры. Деятели культуры Гетманщины советовали людям: "поступайте?? Ак можно верно, НЕ как не разумные, но как мудрые, умея пользоваться временем "[5, 178].

Анализ произведений Барановича, И. Орновский, И. Максимовича, А. Бучинского-Яскольд, Л. Крщонович и других деятелей, причастных к Черниговского ученого культурологического ячейки указывает на то, что все они ориентировали народный целом на основательное овладение науками и сами показывали в этом пример. Это не были ограничены богословы-догматики. По мнению И. Максимовича, жизнь человека - это морская прогулка, которая несет и радость, и плач. Мир, как и море, есть релятивным, здесь и порядок и постоянство, и беспорядок и изменчивость. Человек как практический деятель в И. Максимовича все время связана с миром труда. Вследствие этого она должна познавать окружающую среду, чем обогащает свою личность.

Подобную точку зрения поддерживал и М. Коцюбинский (1864-1913), который с 1898 года проживал в Чернигове и обогатил историю украинской культурологической и философской мысли своими онтологическими, гносеологическими и социально-философскими идеями. Мировоззренческая позиция ученого основывалась на социальном анализу основ зла, причин и обстоятельств, влияющих на социальное бытие человека. Он сосредоточивал внимание на взаемонивелюючому воздействии человеческих существований, что тоже является проблемой в синергетическом исследовании.

Краткий анализ культурологических, онтологических, гносеологических и социально-философских идей мыслителей, судьба которых была связана с Черниговщине дает толчок к систематизации и целостного восприятия истории философско-культурологической мысли Украины. Вместе, синергетическая методика помогает раскрыть глубинный смысл философии названных ученых. В их культуротворческим деятельности и литературно-философских трудах содержание понятия "онтология" составляют основы, истоки, первоначала всего существующего, наиболее общих принципах бытия мира, человека, общества. В онтологических проблемах украинской культуры и философской мысли находят отражение особенности тех основ, истоков и первоначала, существующие в нашем культурной жизни.

Литература

Тараненко В.М. Альтернативы диалектики /В. Тараненко //Данильян О.Г., Тараненко В.М. Основы философии. - М., 2003. - 352 с.

Огородник И.В., Русин М. Ю. Украинская философия в именах, за ред. М.Ф. Тарасенко /В. Огородник, М. Ю. Русин. - М., 1997. - 328 с.

Крымский С.Б. Под сигнатурой Софии /С.Б. Крымский. - М., 2008. - 367 с.

Горский В.С. Киев в истории философии Украины /С. Горский, Я. М. Стратий, А.Г. Тихолаз, М.Л. Ткачук. - М., 2000. - 264 с.

Писания преосвященного Лазаря Барановича; изд. Второй. - Чернигов. 1685. - 254 с.




Пошук по ключовим словам схожих робіт: