Наукова бібліотека України

Останні надходження

Loading
ВЛИЯНИЕ христианских добродетелей НА ПОДГОТОВКУ РАБОТНИКОВ ОБРАЗОВАНИЯ ВОСПИТАНИЯ МОЛОДЕЖИ НА нач. ХХ СТ.
статті - Наукові публікації

Дацюк А.
протоиерей, Хмельницкий институтМАУП, г. Хмельницкий

В статье акцентируется внимание на значении таких понятий нравственной сферы как «совесть», «эмоции», «ответственность», «свобода», «достоинство», «ценностные ориентации» в свете христианского мировоззрения и их влияние на подготовку будущих работников образования и формирование ученической молодежи.

Рассматриваются Возможные пути решения проблемы духовного возрождения украинской нации на основах христианской этики.

В статье акцентируется внимание на значении таких понятий нравственной сферы как «совесть», «эмоции», «ответственность», «свобода», «достоинство», «ценностные ориентации» в свете христианского мировоззрения и их влияние на подготовку будущих работников образования и формирование учащейся молодежи.

Рассматриваются возможные пути решения проблемы духовного возрождения украинской нации на основе христианской этики.

Ключевые слова: христианское мировоззрение, совесть, эмоции, ответственность, свобода, достоинство, воспитание, духовное возрождение.

Ниже речь пойдет о круге понятий, которые непосредственно связаны с воспитанием и духовно-нравственной сферой личности, такие как: «совесть», «эмоции», «ответственность», «свобода», «достоинство», «ценностные ориентации» т.д..

В начале статьи приведем высказывание одного из Глинских старцев - иеромонаха Порфирия (Левашова). Он удачно подчеркивает темы совести, которая акцентирует наше внимание на духовно-нравственном аспекте современного украинского образования и служит объект объединению педагогов любого происхождения и вероисповедания:

«Нет ни одного народа, в котором бы не было бы морального чувства. Обратим внимание на жителей Южных стран, сравним их с жителями Севера - внешне они совсем не похожи. Но совесть и одного, и другого народа говорит о тех же истины. И один, и другой знает свои обязанности вязки, они не любят лжи, стесняются гнусных поступков. И негр, и европеец, и американец радуются после доброго дела. Спаситель мира выложил для людей самый закон веры и морали ». [7, 15].

Данное утверждение вторит строкам из Священного Писания. Так, апостол Павел, наставляя Римских христиан, говорит о совести следующее: «Ибо когда язычники, не имея закона, естественно действуют по закону, то они, не имея закона, они сами себе является законом. Они показывают, что дело закона написано в сердцах, о чем свидетельствует им их совесть и мысли, которые то осуждают, то оправдывающие одна другую »(Рим., 2,14-15) [1, 1228].

Отец Церкви, святитель Иоанн Златоуст, пишет о совести следующее: «Тот, кто имеет чистую совесть, хоть и бывает одетым в лохмотья, хотя и борется с голодом, счастливее тех, кто наслаждается, но чувствует за собой вину, то , хотя и обложен деньгами, беднее всех. ». «Недостойно доводить себя поступками к тому, чтобы совесть упрекала тебе в любом деле», - пишет другой подвижник - Авва Агафон. «Совесть есть настоящий суд, - поучает нас святитель Григорий Богослов, - преступник может скрыться от суда человеческого, но никогда не убежит от суда собственной совести». «Пусть меня все ругают, - пишет святитель Тихон Задонский, - лишь бы совесть мне не упрекала.» [6, 342-344].

Приведенные выше высказывания Священного Писания и отцов Церкви по совести помогают лучше понять необходимость с первых шагов учить ребенка слышать «голос Божий в душе», то есть - свою совесть: учиться на совесть, работать на совесть, выполнять поручения родителей и учителей на совесть и т.д. ...

По учению христианской морали ». в совести интегрирована вся нравственная деятельность человека. В каждый отдельный момент жизни - это моральный итог пройденного человеком жизненного пути. Совесть является личным осознанием и личным переживанием человека относительно правильности, достоинства, честности всего того, что когда-либо им было сделано. Реальность совести, как постоянно действующей нравственного сознания, вполне очевидной. Это та реальность, с которой все люди встречаются в себе и в общении между собой. »[42, 50].

Философы, богословы, выдающиеся педагоги, писатели прошлых лет и современной эпохи не касались вниманием совесть - это важнейший критерий правильности нравственного как внутреннего, так и внешней жизни человека. Описания совести в памятниках всемирного художественного и богословской литературы, представляя собой чрезвычайную моральную ценность, убеждают нас в том, что каждый человек, который бродит в иллюзиях нравственной вседозволенности во имя достижения собственных эгоистических целей, обязательно сталкивается на совесть, как на невидимую подводную скалу, о которую разбивается логика призрачных строений наших ложных убеждений. В то же время, в чистой совести человек находит реальный и твердую почву, утверждаясь на котором, она становится способной трудиться и жить, совершенствуя себя путем кропотливой внутренней работы.

Совесть относится к наиболее глубоких и ярких явлений человеческого нравственного опыта. Она является той замечательной способностью души, с помощью которой в каждой отдельной личности отражается общечеловеческая нравственное сознание с ее аксиомами естественного нравственного закона. Поэтому именно совесть должна появиться связующим звеном двух важных реальностей: нравственного порядка в душе и нравственного порядка в окружающем мире.

Формирование христианской совести осуществляется в динамическом процессе, в котором совершенствуется способность человека видеть смысл и ценность или, наоборот, ничтожность и низость собственных поступков в свете христианского учения о морали. У детей часто совесть бывает еще абсолютно неразвитой, поэтому крайне важным является его воспитания в семье?? Й, школе и обществе. Без правильного воспитания совесть может оставаться глухой и черствой на всю жизнь. Правильное христианское воспитание совести достигается только в духовной жизни.

«Грани нравственного сознания, формирующегося которыми есть совесть, - пишет архимандрит Платон (Игумнов), - заметны в характере развития личности уже в раннем возрасте и проявляются через активный человеческий влияние, события жизни и действие Божией благодати. Под влиянием всех этих факторов и, особенно, под влиянием Божественной благодати происходит формирование хорошей, чистой и непорочной совести. Воспитанию совести подрастающего поколения следует предоставлять много внимания, ведь способность быть не только чутким, но и верным приговора совести и умение реализовать ее указания в конкретной ситуации имеет первичный опыт в раннем детстве, который затем распространяется на отрочество и юность. »[42, 50] .

Выше указанный факт очень важно знать и воплощать в личную педагогическую практику будущем учителю, ведь от того, чистой будет детская совесть, зависит успех всей педагогической - как образовательной, так и воспитательной деятельности, так как чистая совесть дает человеку способность безошибочного этически -нравственного выбора в любой, даже самой сложной жизненной ситуации, более того авторитет и сила совести становятся реальной гарантией того, что жизнь ребенка, а впоследствии и взрослого человека будет сопряжено с Богом и будет осуществляться по закону Христову.

Далее обратимся к такой важной сферы жизни человека, как эмоции. «Эмоции - это состояния, связанные с оценкой значимости для индивида действующих факторов на него, и выражаются, прежде всего, в форме непосредственных переживаний удовлетворения или неудовлетворения его актуальных потребностей. Психическое отражение в форме непосредственного пристрастного переживания смысла жизненных явлений и ситуаций, обусловленным отношением их объективных свойств к потребностям субъекта. Если с позиции мотива деятельность успешна, возникают положительные эмоции, а если нет - отрицательные. Эмоции возникают лишь в связи с такими событиями или результатами действий, которые связаны с мотивами. Высший продукт развития эмоций человека - устойчивые чувства к предметам, отвечающим ее высшим потребностям. Сильное абсолютно доминирующее чувство называется страстью. События, сигнализирующие о возможных изменениях в жизни человека, наряду со специфическими эмоциями, могут вызывать изменения общего эмоционального фона - настроения. Эмоциональная жизнь человека наполнена многогранным содержанием; эмоции выражают оценочное отношение: 1) в определенных условиях, которые способствуют или препятствуют деятельности, например, страх, гнев, 2) к конкретным достижениям - радость, печаль, 3) в сложившихся ситуаций или являются возможными и тому подобное. Характер и динамика эмоций ситуативных определяются как объективными событиями, так и чувствами, из которых они развиваются. Так, из любви может развиться гордость человеком, которого мы любим, огорчения из-за ее неудачи, ревность и др.. Эмоциональный опыт изменяется и обогащается в ходе развития личности в результате сопереживания (-> эмпатия), возникающих в общении с другими людьми, при восприятии произведений искусства, под влиянием средств массовой информации. Эмоции выступают в роли регуляторов общения, влияя на выбор партнеров общения и определяя его способы и средства. Одно из средств общения - движения выразительные, имеющие сигнальный и социальный характер. При многих общих чертах, они существенно различаются в разных эпохах и в разных культурах. »[9].

Учитывая вышеизложенное, видно, какое значение имеют эмоции в жизни человека, в учебной и воспитательной сферах.

По мнению современных христианских мыслителей, «. человек воспринимается как лицо только тогда, когда ее внутренний мир полон эмоций и ощущений, переживаний и желаний. Без них человек был бы подобен думающей машины, которая, обладая памятью и логическим умом, не способен ни чувствовать, ни желать, ни осуществлять какую-либо творческую деятельность »[42, 34].

Имея целью исследовать влияние духовного фактора, нравственных законов, выразителями которых стали ценности христианства, на работу учителя, мы не случайно исследуем, в частности, эмоциональную сферу человека, ведь, если бы эмоции вполне относились к сфере биологической жизни человека, на них не распространялись бы требования духовного закона. Так, например, быть сытым или голодным не является этическим или аморальным, потому что эти физиологические потребности относятся не к лицу, а к ее материальной природы. Но проявление или отсутствие сострадания к голодного человека подлежит этической оценке, поскольку это чувство относится к характеру человека, поэтому этот фактор подлежит как этической оценке, так и контроля со стороны сознания и представляет интерес для нас в рамках нашего исследования.

Универсальное значение эмоций в жизни человека является очевидным. Какие бы условия не определяли жизнь человека и его деятельность, действительными они становятся лишь тогда, когда проникают в сферу эмоциональных переживаний. Благодаря эмоциональным переживанием, восприятие жизни приобретает ценность и полноты. События и впечатления окружающей жизни находят отражение в различных эмоциональных состояниях человека.

«Вообще, эмоции возникают в любых обстоятельствах, но оказываются наиболее полно и глубоко в те моменты, которые для человека являются важными. Человек всегда эмоционально реагирует на то, что составляет предмет его интересов, в чем она проявляет повышенную настойчивость и к чему она активно стремится. Диапазон эмоций может колебаться от сильных переживаний, которые отвечают очень высокому уровню потребностей, и нередко оказываются недостижимыми, до самых элементарных ощущений, связанных сповседневными потребностями. Высокий уровень эмоциональных переживаний может быть связан с притязаниями человека на высокую самооценку. Очень высокая и часто неадекватная самооценка, например, типа: «как меня недостаточно высоко ценят», часто сопровождается чувством неудовлетворенности собой. У человека создается иллюзорное представление о своей значимости, в результате чего эмоциональное отношение к людям страдает потерей адаптивности », - пишет архимандрит Платон (Игумнов) [42, 36].

Важно принимать во внимание и тот факт, что эмоции выполняют и другие, более специфические функции. Одной из них является функция регуляции деятельности человека. Любая целенаправленная деятельность человека является процессом удовлетворения его потребностей. Благодаря действию эмоций, та или иная потребность всегда эмоционально окрашена и воспринимается как ценность, на достижение которой направлена ​​конкретная деятельность.

Следует отметить, что и побуждения ученика к изучению того или иного предмета происходит также, по большому счету, под влиянием эмоций. Наконец, важная функция эмоций в нравственной жизни заключается в том, что с помощью эмоций человек способен воспринимать и различать явления добра и зла, улавливать внутренний настрой другого человека, давать интуитивную оценку происходящим, отдельным лицам, и их поступкам, и действиям.

Говоря об эмоциональной сфере, следует отметить, что у человека есть и нежелательные эмоции, которые невозможно контролировать и под влиянием которых человек реагирует неадекватно на действительность и может творить множество ошибок. Во всех случаях возникновения нежелательных эмоций сказывается недостаточностью религиозно-нравственного воспитания. Как неотъемлемая часть в структуре личности, эмоции и чувства призваны выполнять важную миссию в духовном формировании человека. Бог способствует выполнению этой задачи Своей благодатью. Поскольку во Христе была оправдана весь человек, со всеми его способностями ума, эмоциями, чувствами и волей, то каждому человеку в жизни Церкви дается достаточная сила для контроля над эмоциями, чувствами и для их очистки.

Особенно важно иметь высшее изложены знания будущим учителям, правильно выбирая стратегию воспитания учащихся, согласно тех эмоций, которые имеет каждый ребенок, переживая столкновение с реальностью, изучая предмет, овладевая навыками и т.д., ведь именно благодаря эмоциям человек узнает о жизненной значимости происходящего.

Продолжая исследования в этой части перейдем к определению еще одной важной психологической, педагогической и этической категории - ответственности.

«Ответственность - это контроль над деятельностью субъекта, который реализуется в различных формах с позиции выполнения им принятых норм и правил. Есть внешние формы контроля (например, отчетность, наказание и др.) и внутренние (чувство ответственности, долга. », - Так определяет ответственность словарь психолога-практика [4, 466].

В контексте нашего исследования, нас интересует, прежде всего, воспитание внутренних форм самоконтроля у детей, приносить пользу, способствуя в учебе и труде, приучая их к ответственности.

«Ответственность выступает показателем развития личности, критерием ее зрелости. В свою очередь, зрелость выражается в необходимости «самореализации не себя в обществе, а себя для общества», - так определена ответственность одним из отечественных педагогов [8] в ее непосредственной связи с уровнем зрелости человека.

«Ответственность - это внутренняя отчетность человека за все, что происходит в сфере ее поездов, выборов и конкретных поступков», - так определяет понятие ответственности архимандрит Платон (Игумнов), побуждая нас исследовать сам феномен внутренней формы самоконтроля, - и продолжает : «. ответственность является одной из важных форм морально-нравственного сознания. В процессе развития и формирования личности нравственная ответственность является не чем иным, как диалогической отношением лица к самому себе, к путям и способам реализации своей свободы. Чем больше доверием и авторитетом обладает человек, тем выше и степень ответственности, налагаемой на нее. Основной смысл ответственности заключается в отчете самом себе реализацию собственных возможностей и свободы ». [5, 65-66].

Очевидно, что осознание как школьником, так и учителем ответственности за свое дело, защищает лицо от осуществления позорных и недостойных поступков и подчиняет ее требованиям чести, долга и совести. Отсюда следует, что осознание ответственности существенным образом связано с понятиями достоинства и свободы. Чем глубже укоренены в лице эти этические категории, тем сильнее они влияют на степень его ответственности.

Как категория нравственного сознания, ответственность весьма специфическим и сложным аспектом этической феноменологии лица. В содержание понятия этической ответственности, по учению христианской морали, входят следующие компоненты:

Осознание человеком своего «я» в свободе нравственного выбора.

Оценка этического выбора с точки зрения понятий достоинства и свободы.

Определение степени ценности поступка.

Переживания этических последствий своего поступка в виде одобрения или осуждения их со стороны совести. [5, 66].

Таким образом, глубина этической ответственности в каждом конкретном случае, как показывает опыт,

зависит от значимости переживаний лицом ситуации и своего места в ней. В целом же осознание нравственной ответственности, как и всех других форм нравственного сознания, растет и формируется только в процессе развития и становления личности. Поэтому воспитание в детях ответственности как принципа отношения к жизни, может происходить только в комплексном применении педагогом вых?? В них элементов, способствующих становлению человека как личности, учитывая как достижения социальной психологии, так и наследие христианской веры.

Согласно учению христианской морали, Бог призывает человека к ответственному отношению к жизни. Все, что осуществляется человеком в сфере ее нравственного выбора между добром и злом, между тем или иным поступком, является ее реакцией на внешние раздражители, а также его поведение в сфере общения с другими людьми, все это предполагает этическую ответственность.

Призыв Адама к ответу перед Творцом является библейским прообразом общей человеческой ответственности за всякое личное зло, сознательно допускается в жизни. В многочисленных евангельских притчах Христа Спасителя также содержится призыв к личной нравственной ответственности каждого человека за свои поступки, и только вместе с утратой религиозной веры современный человек потерял и осознание собственной этической ответственности.

Из опыта жизни нам хорошо известно, как иногда безответственно относятся дети к своим обязанностей, следуя дурной пример старших товарищей, или родителей. Не только равнодушие к своему нравственному состоянию, но и легкомыслие и беспечность в сочетании с бессознательным влечением к греху определяют стиль внутренней жизни современной молодежи, воспитывается на культе потребительства и вырастает, ничего не желая делать как для себя, так и для общества. Как правило, это люди, не обучены руководствоваться в своих действиях понятиями чести и долга, они не считают себя ни в чем и ни перед кем не обязанными и не умеют слышать голос своей совести. Далее отсутствие личной ответственности открывает простор для разного рода недозволенных и безнравственных поступков. Эти молодые люди не способны глубоко задумываться над смыслом своего существования, как не способны и почувствовать настоящую постыдности своих действий, цель которых они оценивают только с точки зрения эгоистических желаний и интересов. Правило «никогда не сожалеть о своих поступках» является главным принципом их безответственного отношения к жизни.

В отличие от нравственно безответственной натуры человек с высоким сознанием нравственной ответственности всегда готова честно и искренне признавать свою вину, искренне осуждать свою лень, жалеть, например, о небрежно выполненное домашнее задание (если речь идет об учениках) либо о слабой подготовке к урока (если мы говорим об учителях), она раскаивается в своих ошибках, так и способна делать шаги, чтобы исправить допущенные просчеты, ставя на первое место не свой личный авторитет, а требования чести, долга и ответственности.

Осознание ответственности сопровождает человека на всех этапах нравственного самоопределения: в момент выбора, в момент совершения задуманного действия и в момент осмысления результатов поступка. «С этой точки зрения, осознание ответственности, - пишет архимандрит Платон (Игумнов), - является важным фактором, который противостоит процессам распада как на уровне структуры отдельной человеческой личности, так и на уровне общественной структуры и вообще вселенского бытия» [5, 70] .

Таким образом, христианский призыв к борьбе человека со злом в своей собственной душе и в своей личной жизни способствует воспитанию ответственности в себе и вокруг себя, воспитывая ее в детях, подчиненных и окружающих, являясь для них образцом.

Тема свободы составляет один из наиболее глубоких и ярких моментов в этическом учении христианства.

Какие бы проявления человеческой личности не подлежали рассмотрению и изучению, их нравственная оценка возможна лишь тогда, когда предполагается свобода самоопределения человека. Интерпретация проблемы свободы имеет важный мировоззренческий смысл и охватывает собой глобальный аспект человеческого существования. В тайне свободы заключается объяснение нравственного смысла человеческого бытия, разгадка падения первозданного человека и судьба человека в мире. Тема свободы вплетается красной нитью в контекст всего христианского мировоззрения, педагогики, а также в учение Церкви о спасении человека.

Энциклопедический словарь определяет свободу как «. способность человека действовать в соответствии со своими целями и осуществлять выбор. Люди не свободны в выборе объективных условий своей деятельности, однако они обладают конкретной и относительной свободой, когда сохраняют возможность в выборе санкционированных нормами и ценностями данного общества целей или средств их достижения. »[9].

«Бог дает человеку свободу в собственность, как источник, обладая которым она способна творчески себя раскрыть и проявить. Хотя все в мире подчинено закону необходимости, человек, благодаря свободе, не подчиняется ему окончательно. Пользуясь даром свободы, человек наделяет смыслом процесс своего становления, отдавая предпочтение тому или иному закону существования. человек сознательно и свободно определяет свой выбор и таким образом утверждается в процессе своего становления как высоконравственный человек. Свобода есть глубокой этической основой личности, ее исключительной привилегией и неотъемлемым даром. », - Говорит Православное Нравственное богословьяЗасновуючись на этом концептуальном определении свободы в разрезе понимания этого понятия в рамках христианского мировоззрения, мы констатируем факт, что задачи нравственного становления человека предполагает ее полную свободу. Как всякий дар, полученный человеком от Бога, свобода открыта для совершенствования.

сравнению с абсолютной свободой Бога человеческая свобода является неполной и несовершенной. Бог вручил человеку дар свободы как залог, используя которую человек мог бы доказать свою свободу до такой этической полноты и совершенства, в которой в наибольшей степени находила бы отражение абсолютная свобода Бога.

Перед человеком воить задания творческого самоопределения в двух мирах: материальном и духовном, в ценностях двух порядков: реальном и идеальном.

Реальный мир - это мир, воспринимаемый органами чувств, то есть налицо. Идеальный мир - это мир, который воспринимается интуитивно, как мир ожидаемый, то есть грядущий. Смысл свободы заключается в возможности нравственной ориентации по отношению к реальному и идеальному миров в том, что этическая ориентация человека в каждую отдельную минуту временной жизни определяет его судьбу в вечности.

Если этическая ориентация человека имеет постоянную тенденцию к тому, чтобы предпочитать реальным идеальном, например, духовным ценностям перед практическими интересами, то эту тенденцию мы можем рассматривать, как стремление человека к совершенной и полной свободы. Там, где этой тенденции негде человек предпочитает реальной перед идеальным, личная свобода еще не достигла совершенства, там могут иметь место застой духовной жизни и нравственное падение.

«Моральная же совершенная свобода - это способность лица осуществлять посредством разума господство над чувствами и желаниями.» [5, 82].

Намереваясь воспитывать молодежь, все это должно учитывать будущий педагог, способствуя развитию у детей настоящей и совершенной свободы, которая направляет в правильное русло всю жизнь человека. Следует отметить, что в отличие от взрослых, как известно, именно у детей лучше воспитывается настоящее моральная свобода, потому что они в меньшей степени подвержены негативным страстям (пагубным привычкам, греховным поступкам и т.д.).

Учение о достоинстве человека и его творческой деятельности в мире составляет один из важнейших разделов христианской этики.

Понятие «достоинство» выражает отношение человека к жизни, его смысла и ценностей, оно чрезвычайно глубоким и емким понятием, имеет вполне конкретный этическое измерение и содержание.

Ниже мы даем классическое определение достоинства светскими учебниками по психологии, а также духовное понимание этой моральной, этической и педагогической категории.

«Категория« достоинство »в этике принято обозначать объективную ценность личности, ее социальную значимость как соответствующую, адекватную с человеческой сущностью, то есть то качество, при которой человек поступает так, как принадлежность ее сущности и назначению, как должна поступать именно человек. В широком смысле слово «достоинство» означает ценность человека для других людей, для общества независимо от его социального положения, профессии, национальности. Достоинство в узком смысле - это оценка человеком себя как нравственной личности, что значимая для окружающих, для общества. В данном случае мы имеем дело с положительным оценочно-эмоциональным отношением к себе в форме сознания и чувства собственного достоинства ». [9].

Во взглядах на достоинство человека с точки зрения христианства, прежде всего, следует исходить из учения Церкви о творении человека Богом, Боговоплощении и преобразовании человеческой природы во Христе, соответственно и в системе этих важных догматических координат строить опыт православной аксиологии («аксиология» от греческого «аксиос» достоин, достойный [3, 143]).

«В онтологическом смысле, - пишет архимандрит Платон, - с понятием достоинства связывается, во-первых, учение об уникальности каждой личности как образа Божия, как носителя нравственного и религиозного сознания. Во-вторых, достоинство человека следует понимать как неисчерпаемость, богатство и красоту внутреннего мира человеческой личности, заметно даже в ее внешности и в ее творческой деятельности. В этическом смысле достоинство есть не что иное, как соблюдение нравственного закона и указаний совести. В религиозно-духовном смысле достоинство означает степень превращения человека сверхъестественной Божественной благодатью. В себе самой человек не имеет причины бытия, она существует благодаря своей причастности к Богу и только в Нем находит источник жизни ». [5, 123].

Таким образом, с точки зрения христианства, в уникальности, неповторимости и оригинальности человеческой личности следует видеть один из наиболее существенных и глубоких моментов ее бытия и один из наиболее ярких проявлений ее богоподобной достоинства. Если в самом общем смысле жизни есть структура, противостоит тенденции к хаосу, распада и уничтожения, которая, наоборот, стремится к самоорганизации, то из этого следует, что христианское отношение к жизни и воспитания означает противостояние нравственному распаду и гибели личности. Осознание же источника жизни и основы всего бытия как дара Божия предотвращает гордыни и тщеславия как последствий эгоизма человека.

Не случайно нами было выведено в отдельный раздел определения категории достоинства светской и духовной науками, ибо правильное понимание этого понятия поможет будущему учителю различать достоинство и гордость как в себе самом, так и в своих питомцах, соответственно относясь с уважением к проявлениям уникальности каждой личности как образа Божия, боясь унизить ее, и бороться против греховных проявлений гордыни, которая некоторыми людьми называется «чувством собственного достоинства».

Основополагающим и важным аспектом свободного и творческого отношения к жизни является ориентация личности в сфере этических смыслов и ценностей.

Прежде всего, необходимо выяснить, какие факторы определяют способность лица осуществлять ориентацию в окружающей мире.

Согласно структуры нашего исследования, сначала рассмотрим взгляд на указанную категорию светской науки, а затем христианской точки зрения.

По определению словаря психолога-практика, «ориентация ценностная является понятием психологии социальной, используемое в двух значениях:

моральные, эстетические, политические и прочие основания оценок с?? Объекта действительности и ориентация в ней

способ дифференциации объектов индивидом по их значимости.

Ценностные ориентации формируются при усвоении опыта социального и вскрываются в целях, идеалах, убеждениях, интересах и других проявлениях личности. Система их составляет содержательную сторону направленности личности и выражает внутреннюю основу ее отношения к действительности ». [4, 462].

«По результатам исследований Каменец-Подольского государственного педагогического университета, в иерархии ценностей учащихся с высоким уровнем самоактуализации входят: свобода, независимость, активная деятельная жизнь; чистая совесть, честную жизнь; материально обеспеченную жизнь, здоровья, уважение окружающих , расширение своего образования, мировоззрения; интересная работа и т.д. ». [2].

По разработанной К. Юнгу системой, свое отношение к себе и к миру личность определяет в таких начальных и фундаментальных категориях, как категории «иметь» и «быть». Обе категории воспринимаются лицом как жизненная задача. «Мать» и «быть» ь - это два важных ссылки, две основные категории, два вида самоопределения в общей онтологии существования лица. Эти две категории составляют основной стержень человеческого существования, двойную спираль тайны смысла личного и общечеловеческого жизни. Какие бы примеры не представляла история, речь идет о реализации двух принципов - «мать» и «быть». Категории «иметь» и «быть» соотносятся между собой, как царство необходимости и необходимости с царством достоинства и свободы. Преимущественное стремление человека к тому, чтобы «иметь» или к тому, чтобы «быть», может носить априорный, врожденный характер, или может явиться результатом сознательной ориентации личности и определяться либо привязанностью к внешнему миру, или стремлением к реализации внутреннего смысла существования . Так, согласно Юнгу, судьба одного человека обусловлена ​​преимущественно внешними объектами его интересов, судьба другой - внутренней жизнью. Всем известны замкнутые, самоуглубленные натуры, которые составляют яркую противоположность натурам открытым и приветливым. Из приведенных выше различий в ориентациях, можно предполагать, что категории «иметь» и «быть» способны по-разному реализовывать себя в экстравертный и интравертном натурах.

В экстравертном характере, с его относительно высоким уровнем требований, преобладающего значения приобретает категория «мать», в интравертном - «быть». В соответствии с интересами его поступки обусловлены влиянием лиц и вещей. Приспособление к обстоятельствам - отличительная черта экстравертивная лица. Преимущественное внимание уделяется ею объектам внешнего мира и владению ими [9].

Не следует думать, что экстравертивная установка исключает сосредоточение лица. Несомненно, каждый человек способен мыслить категориями самооценки. Преодоление тенденции к обладанию означает переход человека от экстравертивная ориентации в интровертивним. В таком случае она приобретает способность к сосредоточению, молитвы, дел милосердия, не допускает поверхностного и пренебрежительного отношения к этическим нормам и ценностей.

Коротко рассмотрев ключевые понятия духовно-нравственной сферы, которые одновременно являются важными педагогическими и психологическими категориями, такими как «совесть», «эмоции», «ответственность», «свобода», «достоинство», «ценностные ориентации», можно подвести определенный итог о важности введения в подготовку учителей предмета или соответствующего модуля, который бы знакомил сегодняшних студентов с этическими достижениями христианства с целью содействия дальнейшему формированию у учащихся как четко определенной мировоззренческой вертикали, так и высоких моральных качеств, благодаря которым ребенок сможет честно учиться и добросовестно, творчески и с удовольствием трудиться, НЕ отбывая повинность, принося пользу как себе, так и обществу.

Конечно, в учебных курсах по педагогике и психологии студенты знакомятся с обозначенными выше категориям и целью исследования не является представление принципиально новой информации, наша задача другое - дать возможность студентам переосмыслить информацию и переоценить знания в свете христианского мировоззрения и духовного опыта - принципиально новой мировоззренческой вертикали, ведь отношение к определенным категориям христианской и светской науки не всегда одинаковы, в чем мы имели возможность убедиться, знакомясь с вышесказанным материалом.

Поэтому, обладая знаниями в области христианской педагогики, аскетики и богословия, будущие учителя смогут в собственной практике применить богатый духовный опыт христианства, что сделает их тяжелый труд и его плоды более эффективными.

Информационные источники:

  1. Библия. - М., 1989. - 1372 с.
  2. Бондарь Н.Е. Формирование ценностных ориентаций в юношеском возрасте: http://ua.textreferat.com/referat- 10872-4.html.
  3. Вейсман А.Д. Греческо-русский словарь. - СПб., 1899. - 1370 с.
  4. Головин С.Ю. Словарь психолога-практика. - Минск-Москва: Изд. «Харвест АСТ», 2001. - 976 с.
  5. Игумнов Платон, профессор-архимандрит. Нравственное богословие. - М.: Изд. МДА, 2006. - 170 с.
  6. Цветник духовный: сборник духовных наставлений. - М., 1998. - 409 с.
  7. Маслов Н.В. Толковый педагогический словарь. - М.: Изд. «Самшит», 2006. - 824 с.
  8. Потапчук Л.В. Ответственность старшеклассника за саморазвитие и самореализацию своей личности: http://referaty.com.ua /ukr/details/1786 /.
  9. Психологический словарь: http://ua.textreferat.com/referat-8620.html. http://www.bankreferatov.ru/db/M/340AACB511B847A8C3256F700075B100.http://www.psdict.ru/33.php, http://www.psdict.ru/42.php. http://mirslovarei.com/content_bes/Svoboda-55531.html.



Пошук по ключовим словам схожих робіт: