Наукова бібліотека України

Останні надходження

Loading
ГОСУДАРСТВЕННО-РЕЛИГИОЗНЫЕ ОТНОШЕНИЯ В УСЛОВИЯХ ГЛОБАЛИЗАЦИИ РЕЛИГИИ
статті - Наукові публікації

Альчинська 1.I.
аспирант Института философии им. Г. С. Сковороды НАН Украины г. Киев, г. Кривой Рог

Статья посвящена рассмотрению таких принципиальных для современного общества проблем, как определение взаимооотношений государства и религии в переходный период глобализации, статус Церкви в системе внутриполитических отношений, механизмы взаимодействия и взаимовлияния ЭТИХ институтов.

Статья посвящена рассмотрению таких важных для современного общества проблем, как определение взаимоотношений государства и религии в переходный период глобализации, определение статуса Церкви в системе внутриполитических отношений, механизмы взаимодействия и взаимовлияния этих институтов.

Ключевые слова: глобализация, религия, государство, политическая культура.

Цель работы: изучение и анализ литературы по данной теме, освещение основных проблем в государственно-религиозных отношениях в условиях глобализации, векторов их развития.

Мы живем во время углубленной глобализации и постмодернистских рефлексий, вызвавших кардинальные изменения во всех сферах человеческого бытия, в частности в гуманитарной сфере. Поэтому в науке, искусстве, религии казалось бы навсегда устоявшиеся теории или положение нередко дискутируются и получают новое толкование, а общеупотребительные термины, используемые для их обозначения, иногда приобретают неопределенности или оказываются противоречивыми. Не обошел этот процесс и современное религиоведение.

Глобализация превращает мир в единое целое (М. Уотерс), и даже если не приводит к глобальной культурной и религиозной конвергенции, то делает встречу религий и культур неотвратимой. Однако этот процесс приводит не к повсеместной унификации и появления новых глобальных мегарелигий, а к «восстание» религий и стремление обретения идентичностей.

В наше время два наиболее существенных фактора развития, два источника радикализации современной жизни - это глобализация и локализация. Это находит подтверждение в явлении глобализации религии. Глобализация, которая делает встречу религий неотвратимой, что не смешивает их в планетарном котле; мы так и не стали свидетелями единой для всех мировой надрелигии. Вместо общей "глобальной религии", все чаще наблюдаем большую или меньшую нетерпимость к другим вероисповеданиям.

Мировое развитие и объединение мира ставит перед церквями вопрос об их единстве и глобальность. Поэтому глобализация как разновидность социальной трансформации и разрыв определенной культурной парадигмы, сопровождается кризисом идентификации, приводят к возникновению конфликтогенной ситуации в сферу культурного напряженности - в религиозной традиции.

В Украине современного переходного периода распространяются процессы глубокой социальной трансформации. Характерно распространение кризиса, обусловлено «личностной» модернизацией, при которой меняется психологическая учреждение индивидов. Актуальность этого проявляется в том, что состояние индивидуального сознания разнообразен, этот процесс чаще приобретает драматизма, поэтому все значительные изменения в обществе сопровождаются кризисом психологической, углубляет состояние нестабильности и напряжения в государстве. Функцию корректировки отношение людей к социально-политической реальности в государстве выполняет так называемый ценностный трансформер - идеология [4, 211]. Любая идеология по сути религиозная, и от религии ее отличает лишь степень наличия сакрального в идеалах и обычно-культовой практике.

Религия не является чем-то случайным в человеческой жизни, ее укорененность в глубинной сущности личности. «Везде, где только с появляется человек, курятся не только очага, но и жертвенники; сооружается не только жилье, но и колокольни храмов; звучат не только свадебные песни, но и псалмы священнослужителей. Таким образом, религиозная жизнь - это основная форма истории человечества », - пишет литовский философ Антанас Мацейна [6, 4].

Носителем универсальных для каждой культуры норм и ценностей, на базе которых формируются и становятся легитимными разные политические идеологии, является религия. Именно поэтому ее можно рассматривать в качестве одной из важнейших составляющих политической культуры общества. Основные функции политической культуры в социуме выполняются при совместных религии:

а) идентификация - закрепление у человека сознания его принадлежности к некоторой социальной общности, она может осуществляться по многим каналам, и один из наиболее действенных является религия как транслятор традиций и духовного опыта поколений

б) ценностно-ориентационная функция - осмысленное восприятие человеком политических явлений, их оценка с точки зори морально-ценностно императивов, которые с начала производились в недрах религиозный систем

в) адаптация - приспособление индивида или социальной группы к временной кризисной ситуации, к новым политическим возможностей. Г. Моска писал, что «каждая эпоха и век имеет собственный набор идей и верований, которые влияют на механизмы политического сосуществования» [4, 214]

г) социализация - овладение навыками, которые позволяют отстаивать свои политические интересы. Отстаивая свои политические интересы, сотрудничая с политическими лидерами, церковь выполняет таким образом функцию социализации.

д) коммуникация - обеспечение взаимодействия институтов власти и других субъектов политики на основе принятия ими общих ценностей в политике, использование общих понятий и символов: волеизъявление большинства, расы, нации, вариации на тему светлого будущего и идеалов демократии, которые можно рассматривать как атрибуты религиозной деятельности.

Таким образом, можно говорить о достаточно сильное влияние религии?? на политическую культуру общества. Он оказывается там, где политика сталкивается с этикой и психологией, где надо решать вопросы глобальной повестки.

Церковь всегда понимала, что ее бытия основывается на национальных традициях воспитания народа. Нация и религия, в свою очередь, находят свое бытие в государстве.

«На современном этапе нации необходимо объективно отслеживать два процесса: цивилизационный дискурс (формирование общества Украины как современной государственной нации - части мировой цивилизации) и собственно национальный дискурс - утверждать и развивать то, в чем украинская сообщество является оригинальной, уникальной, неповторимой. В этом процессе особенно важна и необходимо сотрудничество светской интеллигенции и деятелей Церкви », - так видит вопрос идентичности украинского общества историк Александр Надтока, преподаватель Киевского государственного университета [9].

По данным социологических исследований, большинство граждан Украины ожидает от религии духовно-нравственной активности, бескомпромиссного утверждения в душах и взаимоотношениях людей идеалов, норм человечности, милосердия, терпимости, справедливости, т.е. гуманистической тенденции. Все эти надежды, связанные с верой, религией, является конкретным проявлением стремления украинского сообщества к гуманистической религии.

По мнению ректора КДАиС Николая Забуги, профессора-протоиерея, глобальная религия перестает вызывать человеческое сознание чувством обязанности 'связи, переход из одной религии в другую уже не вызывает в сознании чувство дискомфорта. Разрушение традиционных религиозных основ приводит к разрушению нации и есть с православной точки зрения вполне последовательной закономерностью, так как носителем православной веры, ее охранником является народ, то есть вся Церковь в совокупности. Народ, теряющий веру, на которой он был воспитан на протяжении веков, ставит под сомнение вообще существование как отдельной нации [6, с. 9].

Известный современный политолог С. Кара-Мурза пишет: «Потеря уважения к авторитетам и символов - гибель. Если противнику удастся встроить в эти идеи вирусы, которые разрушают, то победа обеспечена »[6, с. 10].

Украина стоит на распутье, но уважение к морали и права может стать действенным фактором национального сознания как условие гармонизации отношений между Церковью и государством, снижение межконфессиональной напряженности и установления конструктивного межконфессионального диалога.

Информационные источники:

  1. Баньковский М. Глобализация современного мира и религия //http://www.brama.com/survey/messages/25816. html
  2. Богатырева Т.Г. Синегретика глобальных социокультурных процессов и культурная политика //http://spkurdyumov.narod.ru/D46Bogatireva.htm
  3. Гавриленков А.Ф. Трансформация религиозного сознания в условиях глобализации //В.В. Роль религии в процессе трансформации и модернизации современного общества //Наука. Религия. Общество. - 2006. - № 2. - С. 211-217.
  4. Еленский В.Е. Глобализация, воображаемые сообщества и Православие //http://www.archipelag.ru /geoculture /religions /secular /orthodoxy /
  5. Забуга М. Роль Православия 'я в сохранении национальной идентичности в условиях глобализации //Православный вестник. - 2003. - № 3. - С. 3-11.
  6. История религий в Украине: научный ежегодник. Книга I. - Львов, «Логос», 2008. - 879 с.
  7. Кнорре Б., Тульский М. Глобализация против религии. Или за? //Http://ukrmonitor.at.ua/news/200908-09-779
  8. Куницын И. Защита религиозной идентичности в эпоху глобализации //http://www.pravoslavie.ru /analit/5133 . htm
  9. Москалец В.П. Психология религии: Пособие. - М.: Академвидав, 2004. - 240 с.



Пошук по ключовим словам схожих робіт: