Наукова бібліотека України

Останні надходження

Loading
КОНСОЛИДАЦИЯ УСИЛИЙ ЧЕЛОВЕКА, ШКОЛЫ, ЦЕРКВИ В ПРОТИВОДЕЙСТВИЯ разрушительному воздействию секулярного И ультралиберального ИДЕЙ НА ДУХОВНОЕ ЗДОРОВЬЕ МОЛОДЕЖИ
статті - Наукові публікації

Августин (Маркевич), архиепископ Львовский и Галицкий кандидат богословия, г. Львов

Из того же ядовитого источника греха вышел великий соблазн чувственных земных благ, которыми соблазнился наш народ, забыв о едином не требующий. Мы не отвергли этого искушения, как отверг ее Христос Спаситель в пустыне.

Мы захотели создать рай на земле, но без Бога и Его святых заповедей.

«Бог презренным не бывает» (Гал.6, 7).

И вот мы голодаем, страдаем от жажды и наготы на земле, благословенной обильными дарами природы, и печать проклятия легла на сам труд народную и все начинания рук наших.

Святитель Тихон, исповедник, Патриарх Московский и всея Руси

Сегодня украинское общество находится в сложном переходного духовно-нравственном состоянии. В нем присутствуют разнообразные политические, конфессиональные ориентации, ценности, Отдельные субкультуры. Большое влияние оказывают привнесенные в нашу общество из европейских стран идеи секуляризации и либерализации во всех сферах жизни, в том числе в образовании и воспитании. Из-за отсутствия надлежащего духовно-нравственного воспитания развилась релятивизация моральных норм, унификация стилей поведения и кризис личности. Это все Приводит к нестабильности и развитию глобального кризиса общества.

Для выхода из мировоззренческого кризиса Церковь предлагает уделять особенное внимание молодежи как объекту национально-государственных интересов, одном из факторов обеспечения развития государства и общества. Нужно сформировать молодое поколение, способное жить в согласовании с высшим ценностями. Для этого необходимо углубленное изучение собственной духовно-культурной традиции как средства утверджения своей идентичности.

Нужно также создать целостную систему духовно нравственного воспитания. И особенно важно, чтобы все образовательно-воспитательные программы, а также деятельность молодежных организаций, находились под духовным патронатом Церкви.

Сегодня украинское общество находится в сложном переходном духовно-нравственном состоянии. В нем присутствуют различные политические, конфессиональные ориентации, ценности и отдельные субкультуры. Значительное влияние оказывают привнесенные в наше общество из европейских стран идеи секуляризации и либерализации во всех сферах жизни, в том числе в образовании и воспитании. Из-за отсутствия надлежащего духовно-нравственного воспитания развилась релятивизации моральных норм, унификация стилей поведения и кризис личности. Это все приводит к нестабильности и развития глобального кризиса общества.

Для выхода из мировоззренческого кризиса Церковь предлагает уделить особое внимание молодежи как объекта национально-государственных интересов, одном из факторов обеспечения развития государства и общества. Нужно сформировать молодое поколение, способное жить в соответствии с высшими ценностями. Для этого необходимо углубленное изучение собственной духовно-культурной традиции как средства закрепления своей идентичности.

Нужно также создать целостную систему духовно-нравственного воспитания. И особенно важно, чтобы все образовательно-воспитательные программы, а также деятельность молодежных организаций, находившихся под духовным патронатом Церкви.

Ключевые слова: модернизация, секуляризация, либеральные идеи, духовно-нравственное состояние, духовно-нравственное воспитание, багаторелигийнисть, образовательно-воспитательная программа.

Предпосылки: возникновение и воздействие на общество секулярных идей

Это соображение святитель Тихон высказал после революции 1917 года, когда безбожная власть открыто восстала на Иисуса Христа и Его Церковь. Однако и сегодня, когда в Украине, как и во всем постсоветском пространстве, восстанавливаются храмы и отовсюду звучат заверения, что духовность народа «возрождается», эти слова не потеряли своей актуальности. Ведь если посмотреть на общество с христианской точки зрения, мы увидим, что и духовно, и морально оно все больше приходит в упадок. В современном обществе происходит процесс модернизации. Модернизация в экономической сфере - переход к современным отношений, где доминируют процессы рационализации, индустриализации, урбанизации, распространения капитализма, современных технологий. В политической сфере модернизация означает переход к системе избирательного права, представительства, политических партий и демократического правления. В сфере образования происходит рост ценности знаний и квалифицированного труда. В области семейно-брачных отношений - ослабление внутри-семейных связей, в сфере стратификации - усиление значения мобильности и индивидуального успеха [1, 45]. Одной из составляющих процесса модернизации является секуляризация. Ее суть - в создании многих независимых от религии стоимостных сфер. Вместо священного авторитета социальную интеграцию в секуляризованной обществе обеспечивает рациональный консенсус, который призван засвидетельствовать общность интересов. Ориентация на «мир» заменяется ориентаций на «этот мир». Меняется роль религии. Как социальный институт религия отделяется от других социальных институтов (образование, право, политика, семья, мораль, экономика и т.д.). С главного источника легитимизацию она становится личным делом человека. Однако современное постсекулярном общество заботится о продолжении существования религиозных групп. Либеральное государство требует от религиозных объединений только одного: отказ от насильственного внедрения истин своей веры в обществе.

Идеологические принципы, на которых строится современное западное общество, ядро ​​его политическойкультуры и демократические традиции базируются на факте общественного и мировоззренческого плюрализма. Главной темой либеральной мысли стало утверждение, что государство должно предоставлять равные возможности гражданам для воплощения в жизнь любого приемлемого представления о благе. Секулярное общество строится на утверждении, что религиозная вера является исключительно внутренним делом человека. Религиозная мотивация оправдана и допустима лишь в том случае, если ею определяется личностное или, в крайнем случае, семейная жизнь граждан. Что касается других аспектов человеческого существования, то для религиозной мотивации места быть не может [1, 44-56].

Другим средой, в которой расцвела секуляризация европейской жизни вообще и системы воспитания в частности, стала идея индивидуализма. Она естественно отвечала общей самосознания западного человека и идеологически оформилась под влиянием римского права. Как писал прот. Зеньковский, «мифу о« естественных правах »человека с XVIII в. воскресла и антично-юридическая установка, которая, по сути, чужда христианству ». Высокая оценка принципа личности с позиции индивидуализма получила свое развитие в европейских философских системах XVII и XIX вв. и стала идеологической основой либерального движения.

Одной из характерных черт секуляризации всех сфер человеческого общежития в ХХ в. стало стремление к внешним проявлениям свободы людей, и прежде, в социальном отношении. Сделав ставку на разум (развитие научной сферы) и на социальную свободу (посредством социальных катаклизмов), светский человек нового европейского «складу души» все больше видчуджуеться извечных истин христианства, привыкает обходиться без них, религиозно мертвеет, умственно и морально вырождается и идет навстречу еще невиданной в истории кризису [2, 125-126].

В результате современное общество охвачено стремлением легкой наживы, комфортного существования, пытается построить рай на земле. Кроме того всячески пропагандируется попустительство страстям, не ограничен никакими моральными преградами, а борьба с ними считается явлением ненормальным, которая якобы угрожает психике человека возникновением внутренних конфликтов.

Воздействие на человека, современное состояние

Все эти секулярные и ультралиберальные идеи, импортированные в постсоветские страны, довольно легко прижились на почве, где было почти уничтожено духовное наполнение после десятилетий атеизма. Отбросив заповеди, традиционные православные христианские ценности, которые собственно сформировали культуру нашего народа, такое ослабленное общество пошло на поводу у Запада.

В настоящее время украинское сообщество находится в сложном переходном состоянии, в нем присутствуют различные политические, конфессиональные ориентации, ценности, взгляды, присутствует целый ряд отдельных субкультур. Кроме того, имеется несостоятельность сформулировать национальную идею, также крайне низкая способность к самоорганизации, низкий уровень мотивации и согласования интересов. «В прошлом народ избрал идеал, который был усвоен им через святую православную веру Христову. Этот духовно-нравственный идеал, который утверждал доминирование духовного над материальным, был назван Святой Русью. Наши благочестивые предки воспринимали материальные условия жизни как необходимые именно для того, чтобы поддерживать духовную доминанту жизни. Поэтому сильная религиозное сознание делала их осторожными в восприятии воздействий и моделей поведения, идей и обычаев, которые приходили из разных стран. Не было приверженности чужого опыта, но не было и отсталости, изолированности. Строго оберегая свой религиозный и нравственный идеал, Русь-Украина в то же время активно поддерживала связи с Византией и Европой »[3, 20-21].

Сегодня даже в среде людей, считающих себя верующими, все размыто принципами плюралистического «нового мышления, между благодатью и классовыми интересами не желают видеть разницы, любые сектантские или раскольнические организации приравниваются к Единой Соборной и Апостольской Церкви, разрушается не просто иерархия вечных ценностей, а исчезает всякая надежная опора для морального сознания. Все это не может не привести человека к растерянности в хаосе идей и мнений, хотя на первых порах сама ситуация может соблазнить иллюзорностью свободы »[2, 20-21].

Святейший Патриарх Кирилл отметил: «Современный человек осознает, что ее существование не ограничивается биологическими параметрами, лишена религиозного опыта, она не сможет до конца разобраться с духовными проявлениями своей природы» [4, 51]. Другую трудность для современного человека Патриарх видит в том, что нашим современникам сложно адаптироваться к мультикультурного, многорелигиозного и полиэтнического среды новейших сообществ. Поэтому появилось большое количество людей с дезориентированным самосознанием, с размытыми религиозными и нравственными взглядами и принципами, а точнее - с их отсутствием. Это все приводит к нестабильности в обществе и наращиванию энтропии.

Наиболее уязвимой в этих условиях является молодежь. Молодость - это время поиска, когда человек ищет смысл во всем, формирует свое отношение к действительности. Из-за хрупкости души, растущей неопределенности позиции, молодые люди особенно нуждаются в духовной поддержке. Поэтому все общество несет ответственность за благополучие детей: мы должны их учить своим примером основных ценностей и отношений, которые они пронесут через всю жизнь. Святой апостол Павел говорит: «Буква убивает, а дух животворит» (2 Кор.3, 6). Воспитание и образование - это не только передача научных знаний, но и приобщение подрастающего поколения к истинным ценностям и культурно-исторической традиции Родины [5, 163].

Сегодня особую актуальность приобретает молодежная тема. Хотя молодежь декларируется властью как объект национально-государственных интересов, одним из факторов обеспечения развития государства и общества, и, к сожалению, молодежная политика все еще остается на периферии деятельности государства, а программы различных политических партий сводятся к популистским воздаем стоящих на практике не реализуются.

Выход

Какой же выход из критической ситуации? Он только один: полноценное систематическое и целенаправленное духовно-нравственное воспитание. Нужно сформировать молодое поколение, способное жить в соответствии с высшими ценностями, поколения, не подвергается воздействию никакого зла. Плотность культур, религий, народов, все увеличивается, сопровождается релятивизации моральных норм, унификацией стилей поведения и кризисом личности, «ставит вопрос об углубленном изучении собственной духовно-культурной традиции как средства закрепления своей идентичности и расширения знаний о других, как необходимую предпосылку для ведения диалога »[4, 51-52].

А для этого мы должны создать целостную систему духовно-нравственного воспитания. И особенно важно, чтобы все образовательно-воспитательные программы, а также деятельность молодежных организаций, находившихся под патронатом Церкви.

3.1. Задача Церкви

Для решения этой задачи в современных условиях Православная Церковь может внести свой важный вклад через диалог с различными слоями общества. Именно она должна направлять значительные усилия на создание всех возможностей для такого диалога с целью донесения своего видения к наибольшего количества людей, находясь в пределах церковного Предания.

Оно учит нас, что возможно и важно утверждать Православие, используя категории мысли светской философии, достижения науки и культуры. Святые отцы пытались воцерковила внешний мир, принимая все полезное и отвергая все греховное, а для этого они находились в постоянном диалоге с государством и обществом даже тогда, когда общество и государство не были христианскими [4, 49]. Святейший Патриарх Кирилл утверждает, что сегодня для того, чтобы руководствоваться этими принципами, требуется мужество не менее той, которая была в прошлом, потому что «идеи, которые находятся в прямом противоречии со словом Божиим, становятся привлекательными для многих благодаря финансовой, организационной и даже политической поддержке, благодаря моде или введенным в массовое сознание стереотипов »[4, 49].

К счастью, культура современной Украины, как и России и других постсоветских стран, все еще сохраняет свою связь с христианской православной системой ценностей. Задача Церкви - не дать этой связи оборваться. Поэтому для Церкви новый патриотический синтез, то есть актуализация творчества и методологии святых отцов, - это надежда на духовное и нравственное возрождение. В настоящее время, когда безусловного разрешения светской власти на развитие религиозного просвещения нет и вряд ли можно надеяться на получение его в ближайшее время, важнейшей миссией Церкви является свидетельство о ее роли, что все больше растет в жизни миллионов людей и в духовном возрождении общества.

Образование и воспитание, которые являются составляющими культуры, и от которых зависит состояние общества, играют решающую роль в рехристианизации обезбоженном европейской культуры.

Консолидация усилий всех общественных институтов, заинтересованных в эффективном воспитании, невозможна без наличия нескольких важных факторов.

1. Во-первых, это желание основных действующих лиц - родителей ребенка. Образование и воспитание начинаются в семье. Если мы хотим достичь действенного воспитания, то в основе его должно быть представление о священном, от Бога полученный нами дар жизни, о святости и добродетели, о полезном и необходимо, о том, что необходимо для правильного развития общества и воспитания детей, благополучного обустройства семейной жизни. Эти основы закладываются только в семье. Христианская, в частности православная, семья воспитывает людей с крепким характером, с чувством самопожертвования, ответственности за судьбу своих близких, с чувством ответственности за личную жизнь и свои поступки. Поэтому семейное воспитание, несомненно, имеет важное значение. Надо понимать, что безопасность самого государства зависит от качества и достоинства семейной жизни. Еще недавно населения в Украине 52 млн., теперь 46 млн., а дальше? Вот результат разрушения традиционного семейного уклада, который привел к катастрофическим последствиям для самой нашей государственности! Очевидный прямой свя связь между религиозностью и благополучием, семейным счастьем каждого отдельного человека и всей нации в целом. Нужно видеть принципиальную разницу между безбожным образом жизни и христианским. Нечестивый, безответственный образ жизни ведет к смерти и личности, и народа и Родины, а христианский образ жизни ведет к благополучию, процветанию и безопасности нашей Родины [6, 77].

Родители должны также понимать, что ребенка нельзя отгораживать от мира, а наоборот ее необходимо подготовить к тому, чтобы она вступала в жизнь с правильным представлением о том, как нужно этот мир воспринимать. Лучший способ для этого - именно семейная жизнь, отношения родителей между собой и с детьми в православной семье, этой малой Церкви. Весь строй семейной жизни должен быть пополнен духовным началом. Ведь родители и воспитатели могут передать лишь то, что сами имеют. Ребенку нельзя давать голое рациональное знание, она должна быть согрета Христовой любви 'ю, видеть пример живой веры. Родители и воспитатели должны действовать, в первую очередь, собственным?? Лагим примером.

В наше время во многих семьях не остается времени для детей. Учитель и священник должны заполнить этот пробел. Следовательно, верующие родители, отдавая своего ребенка в дошкольное учреждение или в школу, должны быть уверены, что те основы христианской жизни, которые они заложили в семье, будут обогащены изучением христианской (православной) культуры, а не будут подавлены новейшими образовательными и воспитательными программами . Большинство этих программ навязана зарубежными «благодетелями» и несет чужие идеологические и религиозные ценности. Это приводит к возникновению противоречий между тем, чему учат в школе, и тем, чему учат родители в семье. Ребенок получает психическую травму, ликвидировать конфликт берется школьный психолог, который подготовлен на базе методик, основанных на либеральных идеях индивидуализма и личной свободы. Последствия известны ...

Сегодня представляется, что государство не видит необходимости участия родителей ни в дошкольном, ни в школьном воспитании. Хотя в Законе Украины «Об образовании» среди участников учебно-воспитательного процесса называются «родители или лица, их заменяющие, родители-воспитатели детских домов семейного типа» (ст. 50) [7]. Однако, статья 60 этого же Закона о правах родителей говорит, что они только имеют право выбирать учебное заведение для своего ребенка. Что же касается выбора содержания и методики образования, то в Законе не говорится вообще.

Но как школа должна выполнять образовательное и воспитательное заказ родителей! В нашей стране большинство их все же, считают себя христианами. Более того, основная масса детей, приходит в дошкольное учреждение, а затем в школу, являются христианами по факту своего крещения. К тому же надо учитывать, что на сегодня в Украине 40% всех приходов, а по другим данным - 52% зарегистрированных религиозных общин являются православными (И.Капсамун. Различные плоскости. Www.dialogs.org.ua). Митрополит Калужский и Боровский Климент подчеркивает, что «Крещение по самому содержанию своего свершения означает вступление в Церковь и готовность жить в соответствии с ее учением и моральными нормами. Соответственно, если родители приносят ребенка в храм для совершения над ней таинства Крещения, то этим обусловливается необходимость дальнейшего воспитания и образования в христианском (в частности, православному) духе, а также твердое намерение растить ее в познании христианского учения »[8, 22]. Поэтому по добровольного характера изучения христианской (православной) культуры необходимо учитывать, что родители уже сделали этот выбор, а противодействие изучению их детьми христианской (православной) духовно-нравственной культурной традиции, которой придерживаются в семьи й, значит вторжения в сферу свободы совести.

Кроме того, в Законе «Об образовании» декларируется, что «учебно-воспитательный процесс в учебных заведениях является свободным от вмешательства политических партий, общественных, религиозных организаций (ст.8)» [7]. Но на самом деле так? Далее: «Деятели науки, культуры и представители других сфер деятельности по решению учебного заведения могут участвовать в учебно-воспитательной работе, руководстве ученическими, студенческими объединениями по интересам, способствовать интеллектуальному, культурному развитию учащейся, студенческой молодежи, оказывать консультационную помощь педагогам» (Статья 23).

Почему детей должна воспитывать неизвестно каким образом выбран «деятель»? Почему родители не имеют права избирать, кто и чем будет учить как воспитывать детей?

В другой статье Закона Украины «Об образовании», которая касается обязанностей родителей, указано, что они должны «воспитывать трудолюбие, чувство доброты, милосердия, уважительное отношение к государственной и родного языка, семьи, старших по возрасту, к народным традициям и обычаям; воспитывать уважение к национальным, историческим, культурным ценностям украинского и других народов, бережное отношение к историко-культурного наследия и окружающей среды, любовь к своей стране; ... воспитывать уважение к законам, правам, основным свободам человека »(ст. 59) [7].

Но все эти достойные задачи выполнить без глубокого укоренения души и ума ребенка в свою культурно-религиозную традицию просто невозможно. Поэтому родители не должны вмешиваться дошкольного и школьного воспитания и приобщить свои усилия для изменения существующего положения образовательного процесса. Большую помощь в борьбе за возвращение Церкви в школу могут предоставить созданные в Украине общественные объединения типа «Союз православных родителей». Например, они могут оказать ощутимую помощь в развитии сотрудничества Церкви и государства в сфере образования как на государственном, так и на местном уровнях. Необходимо заниматься патриотическим воспитанием (например, военно-патриотическое движение «Знамя» г. Львов). Они могут принимать активное участие в создании программ духовно-нравственного воспитания, в совместном проведении форумов, конференций, а также добиваться практической реализации прав человека на выбор учебного заведения в соответствии со своими убеждениями и верованиями.

Отдельного рассмотрения требует также опасность введения так называемой «ювенальной юстиции», якобы защищает права ребенка, а на самом деле является «миной замедленного действия», которая не позволит родителям воспитывать своих детей согласно собственному опыту, своей культурологии религиозной традиции, а базироваться на принципах индивидуализма и личной свободы. Законодательная база для внедрения ювенальной юстиции уже создана. Сегодня усилиями группы депутатов, православных юристов, при поддержке Представительства УПЦ при Верховной Раде Украины, введение ее в действие приостановлено.

Примечательно, что при том, что украинская власть, проголошуючы прозападную ориентацию, почему-то не хочет видеть того, что в современной Европе отсутствует унифицированная модель религиозного образования в светской школе.

Национальные традиции и правовые особенности каждой из европейских стран по-своему регулируют эту сферу. Вместе с тем можно выделить общие принципы. К ним относятся добровольность и вариативность. Принцип добровольности означает, что ученики и их родители имеют право выбрать соответствующий курс или по желанию отказаться от него. При этом возможность отказа от изучения религиозного курса не всегда означает его необязательность в программе. Принцип вариативности предоставляет учащимся возможность выбирать один из курсов религии или конфессии, официально признан государством, или курс нерелигиозной этики. Также можно выделить два стратегических подхода к преподаванию в государственных школах знаний о религии. Первый - традиционный (Бельгия, Германия, Греция, Великобритания, Италия и другие) - реализует религиозное образование в форме изучения отдельных самостоятельных курсов наряду с историей, литературой и т.д.. Второй - либеральный (Франция, Венгрия) - допускает преподавание знаний о религии лишь в рамках общегуманитарных предметов. При этом в тех странах, где нет изучения самостоятельных курсов религиозной культуры, как правило, раз в неделю предоставляется дополнительный свободный от учебы день, когда ученики могут самостоятельно в частных школах изучать свою религиозную традицию. Есть вопрос религиозного образования в большинстве европейских стран решен положительно, приобщение к религиозной наследия происходит как с культурологических позиций, так и с катехитических [4, 58-59]. Опыт европейских стран мог бы быть хорошим примером для Украины.

2. Программы образования и воспитания, адаптированные к современному состоянию общественно-политической жизни.

Если согласование школьного образования с семейным воспитанием является насущной необходимостью, то введение в школьные программы изучения духовно-нравственной культурной традиции - важный шаг в этом направлении.

А для этого нужно создать новую образовательно-воспитательную систему, вернула бы в школу Церковь, сможет сотрудничать с родителями с mat продолжение семейного воспитания духовно-нравственной христианской традиции.

Эта система должна содержать как минимум три компонента:

1) уроки христианской культуры (в местах компактного проживания представителей определенных конфессий - религиозную культуру этих конфессий)

2) перестройку других школьных предметов с учетом духовно-нравственных констант Украины

3) полноценную воспитательную работу, построенную на базе традиционных духовно-нравственных ценностей [12, 82].

Формулируя главную цель педагогики и общественного воспитания, мы должны понимать, что школа должна, в

первую очередь, воспитывать в ребенке человека как носителя образа Божия, которая будет обладать высокими духовными, культурными качествами. Украине нужно, чтобы система образования воспитывала у молодого человека чувства национального достоинства и гражданского патриотизма, только тогда наше образование будет способствовать развитию страны. Сегодняшняя система образования, основанная на либеральных идеях, где отсутствует понятие пассионарности, не может этого дать.

«Нужно еще создать такую ​​систему образования, чтобы школа была центром не только интеллектуального развития ребенка, но и центром ее воспитания, где бы она не только узнавала естественные науки, но и укреплялась морально, обогащалась духовно, а ее сознание укоринювалась в нашей отечественной культуре. Для выполнения этой задачи и подготовки гармонично развитого молодого поколения система образования должна, развивая общеобразовательные и профессиональные ориентации ребенка, соединить в себе культурную и духовную составляющие, чтобы выпускник, школы имел навык восприятия как научных, так и духовных знаний и получил моральные ориентиры »[8 , 14-15].

Достичь выполнения этих задач возможно лишь при наличии в школьной программе самостоятельного предмета, который бы охватывал весь период обучения молодого человека в школе и учитывал его возрастные особенности.

есть, если принять во внимание различные сферы образования и воспитания, этот предмет должен:

- в личностной сфере - научить ребенка различать добро и зло, развить потребность самосовершенствования; сформировать чувство ответственности, любви к Родине, семье и ближнему, способствовать формированию собственной позиции и ориентации на базовые культурные ценности

- в сфере социализации - научить ребенка межличностном и межнациональному сотрудничеству в современном полиэтническом социуме и стремлению к социальной консолидации с другими членами общества

- в профессиональной сфере - способствовать осознанию духовно-нравственного содержания христианства, сформировать добросовестное отношение к труду, развить навыки совместной деятельности и достижения согласия, соборности [8, 19].

Надо заметить, что создание общего учебного курса по духовно-нравственной культуры, единого для всех школьников является для Православной Церкви неприемлемо. Ведь у людей разные религиозные, конфессиональные ценности, разное понимание духовности и смысла бытия. Если такой курс будет обходить все разногласия каждой религий или конфессии, то он превратится в «банальную энциклопедию» [8, 20]. А в результате у ребенка разовьется индифферентность к вопросам духовной жизни, моральный релятивизм. Синодальный отдел религиозного образования и катихизации УПЦ отмечает, что «современная практика преподавания религиоведческих дисциплин в государственных учебных заведениях является неприемлемой с церковной точки зрения, потому что сегодня, независимо от намерений педагогов,« об объектывне и беспристрастное »преподавания этих дисциплин превращается в вариант атеистической пропаганды» [9].

Для руководства и координации религиозного образования мирян решением Священного синода УПЦ был создан Отдел религийноги образования и катихизации Украинской Православной Церкви, деятельность которого как раз направлена ​​на религиозное образование и духовно-нравственное просвещение общества в соответствии с учением и традиций Украинской Православной Церкви. Отдел осуществляет методическое руководство преподаванием предметов вероучения, а также православным обучением и воспитанием в православных религиозных организациях, в православных учреждениях общего, основного, дополнительного и профессионального образования; методическим руководством преподаванием эт 'связанных с религией дисциплины, которые входят в образовательные программы государственных и муниципальных образовательных заведений; экспертизу и подготовку изданий учебной и катихитичнои литературы в православных религиозных организациях и другими вопросами.

Во Львовской области, пока единственной в Украине, с согласия властей была создана Комиссия по вопросам христианской этики и воспитания при областной государственной администрации. В ее состав входят: Начальник главного управления образования и науки ЛОГА, педагоги Львовского института последипломного образования, преподаватели, методисты и по два представителя от каждой христианской конфессии. Представителям отдела катихизации и религиозного образования Львовской епархии Украинской Православной Церкви удалось повлиять на подготовку учебников и программ по христианской этике. Благодаря этому учебники и программа имеют внеконфессиональный характер. Но, к сожалению, мы не можем повлиять на подготовку преподавателей по христианской этике в институте позадипломнои образования, а подготовка там должно раз конфессионально-ориентированное содержание. И преподавания этого предмета в школе превращается в миссию: учитель начинает и заканчивает урок молитвой, проводит подготовку к первому причастию, не согласовывая это с родителями. Нас беспокоит также, что преподаватель христианской этики не имеет возможности повышать свою квалификацию, проходить аттестацию, потому что в классификаторе Министерства образования отсутствует предмет «христианская этика». Поэтому получается, что часто этот предмет ведут педагоги других специальностей как «нагрузка».

Следовательно, необходимо преподавать отдельный, самостоятельный предмет, знакомит детей с православным культурным и духовной традицией. А для представителей других религиозных и конфессиональных групп нужно предложить культурологический предмет, связанными с их религиозной традиции, или по желанию родителей культурологический или философско-этнический курс на нерелигиозной основе. Синодальный отдел религиозного образования и катихизации УПЦ предлагает «ввести в государственных школах факультативные занятия, которые

проводились официальными представителями различных религий и конфессий для детей, исповедующих эти религии и конфессии, с согласия их родителей »[9].

Не надо волноваться, что это повлечет разделение в обществе, ведь ребенок живет в реалиях, все видит и должен учиться жить среди людей различных взглядов, в сотрудничестве не только с единоверцами, но и с неверующими, с теми, кто принадлежит к других конфессий, она при этом должна научиться сохранить собственную религиозную традицию.

Относительно перестройки других школьных предметов надо заметить, что Церковь беспокоит содержание и качество духовно-нравственных составляющих гуманитарных дисциплин, которые преподаются сегодня в школе, а именно: истории, литературы, языка. Учебники и программы по этим предметам составлены под влиянием политической конъюнктуры, исторические события и персоналии освещены предвзято и нетолерантно.

Православные образовательные программы включают не только учебный процесс, но и культурно-оздоровительный отдых детей, деятельность православных молодежных движений, проведение летних лагерей, участие молодежи в социально-благотворительной работе. В результате происходят положительные изменения морального состояния подростков и юношей.

Чтобы воспитание было действенным, молодежь нужно занять реальными делами. В работе с ней нужны конкретные миссионерские и духовно-просветительские проекты. И конечно, нужны люди, подвижники молодежного служения. В Украине такую ​​работу со стороны Церкви проводит синодальный отдел по делам молодежи. Он работает в следующих направлениях:

- творческом: работа с авторами-исполнителями православной песни, с православными фотохудожниками, графиками, с юными православными поэтами и литераторами

- патриотическом: работа по скаутськими движениями, с молодежным крылом православного казачества с православными братствами и сестричеств

- социально-реабилитационном и спортивно-оздоровительном: участие в программах социальной реабилитации детей-инвалидов и их родителей, работа с онкобольными детьми, с глухими и слабослышащими, сотрудничество с межрегиональным союзом христианских ассоциаций молодежи и семьи, занимается профилактикой ВИЧ \ СПИД и наркомании, сотрудничество со спортивными клубами.

Этот отдел активно участвует в совместных проектах и ​​сотрудничает с Союзом православной молодежи Украины преп. Нестора Летописца, Сектором духовно-просветительских проектов УПЦ, молодежным Братством преп. Ионы Киевского и др.. [10].

3. Кадры, их подготовка.

Святитель Амвросий Медиоланский говорит: «Или не учу, или поступками учи». Ведь все устные наставления, не подтвержденные примерами, сами собой есть мертвые, они не касаются сердца. Дети быстрее чувствуют истинный образ мышления своих наставников и родителей, чем воспринимаюво правила, которые им преподают. Духовно-нравственный облик учителя для учащихся является примером жизни. Педагог - центральное звено в системе воспитания и образования подрастающего поколения. Учитель связывает память поколений. Он передает не только знания, но и духовный опыт, отношение к жизни, идеалы и систему ценностей. Поэтому следует особое внимание обратить на подготовку педагогических кадров.

Синодальный отдел религиозного образования и катихизации УПЦ считает, что «важнейшим направлением церковного служения делу просвещения народа Божия должна быть подготовка катихизаторських и педагогических кадров для мирян. Кадры необходимо готовить с учетом особенностей работы с детьми и взрослыми, степени воцерковления учащихся, специфики социальных групп, при подготовке специалистов необходимо шире использовать заочную форму образования »[9].

Необходимо, чтобы основы христианской культуры преподавались в дошкольных учреждениях и в школах не только силами духовенства и выпускников духовных семинарий. Нужно требовать открытия в педагогических вузах кафедр «Основ духовной культуры», а также добиваться государственной сертификации данной специальности. Также необходимо обеспечить эти кафедры таким профессорско-преподавательским составом, который не только будет высококвалифицированным в богословских дисциплинах, а может показать своим студентам действительно христианский образ жизни. Подготовка таких специалистов должен находиться под опекой не только Церкви, но и получать поддержку родителей и образованных мирян. Только тогда можно рассчитывать на то, что воспитание наших детей будет происходить согласно евангельским заповедям.

К сожалению, государство совсем не уделяет должного внимания духовно-нравственному состоянию педагогов, хотя в Законе Украины «Об образовании» [7] относительно требований к преподавательскому составу учебных заведений говорится:

Педагогические и научно-педагогические работники обязаны:. наставлениям и личным примером утверждать уважение к принципам общечеловеческой морали: правды, справедливости, преданности, патриотизма, гуманизма, доброты, сдержанности, трудолюбия, умеренности, других добродетелей; воспитывать у детей и молодежи уважение к родителям, женщине, старшим по возрасту, народных традиций и обычаев, национальных, исторических, культурных ценностей Украины, ее государственного и социального устройства, бережное отношение к историко-культурному и природной среды страны; готовить учеников и студентов к сознательной жизни в духе взаимопонимания, мира, согласия между всеми народами, этническими, национальными, религиозными группами;. защищать детей, молодежь от любых форм физического или психического насилия, предотвращать употреблению ими алкоголя, наркотиков, другим вредным привычкам.

Как видим, преподаватели обязательств воспитать идеального человека на либеральных, «общечеловеческих», моральных принципах, в духе «гуманизма» (а нужно бы - гуманности), а не на традиционных для Украины христианских духовно-нравственных ценностях. В Законе выражено требование воспитывать учащихся в духе согласия с «... всеми ... религиозными группами », а пожелания изучение собственной религиозной традиции отсутствует вовсе. И поэтому задачи, которые ставятся перед деятелями образования, нереальны. Кризис европейской системы образования наглядно это продемонстрировала.

Очевидно, впереди - напряженная работа по духовному совершенствованию наиболее мобильной - молодежной части общества с целью трансформации духовной силы патриотизма в практические дела. От наших усилий зависит, какой будет сегодняшняя молодежь и каким станет наше общество через десять-двадцать лет. Молодежь - объект национально-государственных интересов, один из главных факторов обеспечения развития государства и общества. И важно, чтобы ведущее место в молодежном движении занимали организации, находящиеся под патронажем Церкви. Однако нужно учитывать роль родителей, старшего поколения. Ведь чтобы реализовать духовную жизнь молодежи во всей полноте, нужно приобщать к нему детей с ранних лет, пока у них еще не потеряна способность активного впитывания, понимание добродетелей и исправляться.

Сегодня особенно нужна консолидация усилий всех общественных институтов, общественных организаций, учителей и родителей для реализации программ духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения. И одной из главных задач в этом направлении является возвращение и утверждение христианской образовательной традиции. Нельзя не учитывать того, что исторически развитие образования во многом был сформирован благодаря служению Церкви. И поэтому возвращение Церкви в систему дошкольного, школьного и высшего образования имеет для современной цивилизации несомненное благо, ибо ставит целью обогащения культурно-нравственного потенциала подрастающего поколения и социума. Поэтому важно обеспечить сотрудничество обеих образовательных традиций - христианской и светской так, чтобы они дополняли друг друга. В наше время все большее признание получают слова великого учителя Константина Дмитриевича Ушинского: «Для нас нехристианская педагогика есть вещь немыслимая - безголовый урод и деятельность без цели, дело без побуждения позади и без результатов впереди» (Твори. - Т.2, С.452 )

В свое время разрыв культуры с Церковью произошел ради свободы. А сегодня мы присутствуем в интересный и судьбоносный момент истории, когда должна состояться их свободная духовная встреча, которая должна решить будущую судьбу человечества [11, 69].

Информационные источники:

  1. Алексеев В.А. Православная общественность в современном мире и вопросы воспитания и образования подрастающего поколения //XII Международные Рождественские вбразовательные чтения. - Сборник пленарных докладов, 2004. - С. 400.
  2. Архимандрит Иоанн (Экономцев). Задачи и цели воспитания //XVI Международные Рождественские образовательные чтения. - Сборник пленарных докладов. - 2008. - С. 258.
  3. Дорофеева Т. Светская школа и Православие //Воронежская беседа на 1999-2000 годы. - Альманах Воронежско-Липецкой епархии РПЦ. - С. 290.
  4. Закон Украины «Об образовании» № 1060-XII, с изменениями от 11 июня 2008 http://www.osvita.org.ua/pravo/law 00/part 1 . html
  5. Кутуз Б. Воспитание на принципах христианской морали //Международная конференция «Воспитание молодого поколения на принципах христианской морали в процессе духовного возрождения Украины». Сборник научных трудов. - Острог, 1998. - С. 444.
  6. Митрополит Волгоградский и Камышинский Герман. Духовные и государственные вопросы возрастания населения России через восстановление православного образа жизни //XII Международные Рождественские образовательные чтения. - Сборник пленарных докладов. - 2004. - С. 400.
  7. Митрополит Калужский и Боровский Климент. Православные ценности и современное образование //XVI Международные Рождественские образовательные чтения. - Сборник пленарных докладов. - 2008. - С.258.
  8. Митрополит Курский и Рыльский Иувеналий. Мы Должны спасти наших детей //XII Международные Рождественские образовательные чтения. - Сборник пленарных докладов. - 2004. - С. 400.
  9. Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. «Православное образование и культура в секулярном мире» //XVI Международные Рождественские образовательные чтения. - Сборник пленарных докладов. - 2008. - С. 258.
  10. Годовой отчет о деятельности Синодального отдела религиозного образования и катихизации. http://orthodox.org.ua/uk/svyashhenniy sinod /diyalnist viddiliv u 2008 rotsi/2008/12/29/4452.htm
  11. Годовой отчет о деятельности Синодального отдела по делам молодежи. http://orthodox.org.ua/uk/svyashhenniy sinod /diyalnist viddiliv u 2008 rotsi/2008/12/29/4475.htm
  12. Ситников А.В. Православие и модернизация российско общества. //Церковь и время. 2006. - № 1 (34). - С. 256.