Наукова бібліотека України

Останні надходження

Loading
КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИЕ ПРОЦЕССЫ НА ЗАПАДЕ ВОСТОЧНОЙ ЕВРОПЫ В мезолите эпипалеолитической ОСНОВА мезолита
статті - Наукові публікації

Петрушинська.

Проблеме первоначального заселения мероприятия Восточной Европы посвящен ряд работ известных исследователей, в том числе две монографии автора этих строк [Зализняк, 1989, 1999]. Именно в финальном палеолите (эпипалеолитом) сформировалось основание мезолитических общин региона. Современное состояние наших знаний позволяет реконструировать следующую последовательность культурно-исторических процессов в эпипалеолитом региона.

Запад Восточной Европы стал доступным для заселения охотничьими коллективами с середины финального палеолита (Беллинг, Агшеред), т.е. не ранее 12,5 тыс. лет назад по некалиброванная шкале. Судя по археологическим материалам, территорию зандровой полосы Восточной Европы в середине финального палеолита заняли мигранты с запада, а именно охотники на северного оленя Западной и Южной Балтии со специфическими наконечниками стрел на пластинах (культуры Гамбург Лингбо, Восточный Аренсбург или Красноселье, Свидер) (рис . С-4). Истоки этих культурных явлений современная археология видит в позднем Мадлене Франции. В частности на многослойной стоянке Ла Пьер в Фе (Северная Франция) слой финального Мадлену перекрыт горизонтом с типичными остриями с плечом гамбургского типа. Считается, что во время белинзького потепление финальномадленськи охотники из Парижского бассейна продвинулись на север, начав родственные культуры Крезвель Англии и Гамбург Северной Германии [Burdukiewicz, 1987, s. 176-180]. Носители традиций гамбургской культуры с низовья Эльбы при беллинзькош потепление 12,5 тыс. лет назад начали продвигаться на восток, в бассейны Одера, Вислы, Немана, Припяти (рис. 4, 36-38).

Считается, что культура Лингбо Западной Балтии сформировалась при аллередського потепление вследствие продвижения мадленской населения группы Тейет с севера Франции в Южную Скандинавию [Taute, 1968, s.282; Зализняк, 1999, с.211-216]. Предполагают, что Лингбо могла быть связана с Мадленом Северной Франции через производную от него гамбургскую культуру. Северный вариант последней (группа Хавель) Дании, Швеции и Нидерландов, похоже, доживает до Агшереду, когда появляются древнейшие лингбийськи стоянки типа брома. Высказано предположение, что наконечники типа Лингбо возможно происходят от черешковых вистер типа Хавель [Satavicius, 2002, s.185].

Расселение лингбийськои населения на восток Южной Балтией (рис. 3), похоже, началось еще при аллередського потепления. В бассейнах Немана, Припяти, Верхнего Днепра и на Верхней Волге материальная культура пришельцев приобрела определенную специфику, что стало основанием появления термина Восточное Лингбо [Римантене, 1971; Зализняк, 1989, 1999]. Частности распространились большие лингбийськи наконечники сплошь отретушированного крутой ретушью одним краем (Ежяринас 17 ПодолШ), которые получили дальнейшее развитие позднее в Красносельском культуре Полесья, а также в писочноривський и иеневський мезолитических культурах (рис. 4). Резкое похолодание в начале дриас ПИ дополнительно стимулировало уход лингбийськои населения из Ютландии на юг и ее расселение в лесотундрах бассейнов Одера, Вислы [Schild, 1975, s.333; Ко-zlowski, 1975], Немана [Римантене, 1971], Припяти , Верхнего Днепра [Зализняк, 1984 б, с.15; 1986, с. 141; 1989, с. 12-20; 1999] до верховьев Волги [Синицына, 1996]. Именно на этой почве в последнее тысячелетие ледникового периода (11 тыс. лет назад) на Северо-Германской низменности формировалась аренсбурзька культура, на Верхней Висле, Западном Буге и на Верхней Припяти - свидерская, а еще восточнее, в Полесье, на Верхнем Немане и Днепре - Красносельская (рис. 3-4).

Состояние источников позволяет реконструировать четыре последовательных и нарастающие по интенсивности волны финальнопалеолитичних мигрантов двигались с запада - через бассейны Вислы, Припяти, Немана, Верхнего Днепра - на Верхнюю Волгу. Имеются в виду носители культурных традиций Гамбург Лингбо, Красноселье, Свидер. Этот же направление миграций сохранился на рубеже плейстоцена и голоцена и в раннем голоцене.

Носители культур с наконечниками стрел на пластинах (аренсбурзькои, свидерской, Красносельского) в последнем тысячелетии плейстоцена были самой северной жителями континента, охотились на тундрового оленя.

Севернее заселенных ими в дриас III Среднеевропейских низин тятися холодные и безлюдные прильодовикови пустыне или воды Балтийского ледникового озера.

Резкое потепление в самом начале голоцена улучшило климатические условия на севере Европы. Лесотундровая естественно ландшафтная зона сдвинулась далеко на север. Вслед за стадами тундрового оленя в северном направлении двинулись и финальнопалеолитични охотники на оленя аренсбурзькои, свидерской и Красносельского культур. Продвижение на север происходило в обход Балтийского озера двумя главными направлениями

- западным и восточным (рис. 3). Западным путем из Ютландии на юг и запад Скандинавского полуострова двинулись носители культур Лингбо и Аренсбург [Larson, 1994]. С бассейнов Немана и Припяти Восточной Балтией на север двигалась свидерская население. Красносельское население мигрировало на северо-восток - из Верхнего Поднепровья на Верхнюю Волгу (рис. 5).

Отыграв ведущую роль в заселении Севера Европы, эти далекие потомки лингбийських охотников с наконечниками стрел на пластинах стали генетической основой ранньомезолитичних сообществ лесной зоны от Скандинавии до Северного Урала. Вследствие ухода постлингбийського и аренсбурзького населения с Северогерманской низменности в Скандинавию сформировались древние ранньомезолитични сообщества Норвегии и Швеции - Фосня и Комса [Clark, 1936,1975]. Двум финальнопалеолитическим культурам мероприятия Восточной Европы (Свидер, Красноселье) соответствуют две своеобразные культурные единства раннего мезолита севере Восточной Европы: постсвидерська (Кунда - Бутово и т.д.) и посткрасносильська (Гренськ - Песочный Ров-Иенево). Так, в начале голоцена потомки эпипалеолитической охотников на северного оленя культур Лингбо, Аренсбург, Свидер, Красноселье заселили лесной север Европы от Скандинавии до Северного Урала. анализируя кундськи достопримечательности приходится КУНДСЬКА КУЛЬТУРА

Кундська культура (от стоянки Кунда Ламесмяги в Эстонии) является локальным проявлением масштабного культурного явления, известного под названием постсвидерська культурная область. Последняя раскинулась на огромных просторах - от восточного побережья Балтийского моря до Северного Урала - и включает в себя ряд родственных культур: Кунда, Бутово, Веретье, оленеостривська, Сухонский, Валдайская, пургасивська и др.. - От Восточной Балтии (рис.44) до Северного Урала [Burov, 1999, fig. 10]. Постсвидерське населения в мезолите проживало в природно-ландшафтной зоне тайги, охотясь на лося и других лесных животных. Наличие постсвидерських стародавние с тей на крайнем северо-востоке Восточной Европы в тундре (Сандибей и др.)., Вероятно, объясняется продвижением северной границы зоны тайги при атлантического потепления далеко на север, до побережья Ледовитого океана. Вместе с тем, на севере охота на северного оленя видно было важной составляющей охотничьего хозяйства. Южная граница сообщества проходит через северо-восток Польши, бассейн Немана (Паштува, Лампиджай), по Даугаве (Крумплево, Семенов хутор Замошшя), через Верхний Днепр (Криничная) и Сож (Дедня) (рис. 9), по Оке (Борки, Петрушин, Микулин) на Нижнюю Каму (Минниярово) (рис. 5).

Самым западным проявлением Постсвидеру была кундська культура. Ее достопримечательности со своеобразным инструментом, показательным элементом которого является наконечники типа Пулли с двумя шипами в черешков части, распространенные на территории Литвы (Паштува, Лампиджай), Латвии (Звейниеки 2), Эстонии (Кунда Умбузи, Лепакозе, Симусааре, Ялевере, Нарва, Мокси), на северо-западе Беларуси (Крумплево, Семенов хутор Замошшя), возможно Дедня и Криничная на Сож. В бассейнах Немана и Даугавы исследованы более поздние Свидерский, так и ранние кундськи стоянки, что делает этот регион возможным местом трансформации СВИДЕР в достопримечательности типа Пулли.

Итак, кундськи достопримечательности известны лишь на севере региона данного исследования - в бассейнах Немана и Северной Двины, на Верхнем Днепре, причем, преимущественно в раннем их модификации (памятники типа Пулли). Как отмечалось, культура является западной частью огромного постсвидерського массива мезолитических памятников, протянувшаяся от Восточной Балтии до Урала. Поэтому касаться проблем всего Постсвидеру севере Восточной Европы.

История исследования.

Исследование явления началось с открытия в конце XIX в. стоянки Кунда в Эстонии. РИндреко в 30-е pp. XX в. раскопал, а 1948 монографические издал материалы этого выдающегося памятника [Indreko, 1948]. Именно он первым увидел в богатом костяном инвентаре памятника параллели с материалами более западных территорий Балтии, откуда он выводил мезолит севере Восточной Европы. Противоположной точки зрения придерживался О.Я.Брюсов [1952], который, опираясь на аналогии Кунде в материалах Шигирського торфяника, отстаивал мысль о первоначальном заселении севере Европы с востока, из Зауралья.

Древним сторонником западных истоков мезолита таежной зоны Европы является известный польский исследователь С.К.Козловський, что выводил его от СВИДЕР Польши, Западной Украины, Литвы. Вместе с тем, он видел восточный «сибирский компонент» в постсвидерський индустрии - отжимной техника, конический нуклеус, пазовые наконечники микропластинки, резцы на углу сломанных пластин [Kozlowski, 1972, 1973, 1975].

осторожны относительно непосредственного генезиса Постсвидеру на Свидерский основе был Л.В.Кольцов, который в работе 1977 (с.134) характеризовал кундську культуру как продукт синтеза СВИДЕР, Маглемезе и Асколи Скандинавии. Позже он вместе с М.Г.Жилиним, пристал к мысли о генезисе Постсвидеру на основе «пизньосвидерських стоянок типа Саласпилс Лаукскола» [Кольцов, Жилин, 1999, с.75]. В последнее время исследователи склоняются к версии автохтонного происхождения Бутовской культуры Верхнего Поволжья на основе местных финальнопалеолитичних памятников типа Золоторуччя И [Жилин, 2007, с.48; Жилин, Кольцов, 2008, с. 108].

Значительный вклад в проблематику кундських памятников Эстонии сделали ученые из г. Таллинн Лембит и Карел Янитсы, которые в 60-70 гг раскопали, выдали и интерпретировали главные постсвидерськи стоянки Эстонии: Кунду, Пулли, Симусуаре, Нарва, Лепакозе, Умбузи, Ялевере [Jaanits L., Jaanits К, 1975, 1978, Jaanits К., 1981]. Исследователи заложили основу современной периодизации кундськои культуры, имеет три фазы развития. К раннего пребореального этапа отнесены памятники типа Пулли (рис. 6), куда кроме епонимнои достопримечательности попали нижние слои Звейниеки П, Лепакозе, Крумплево. Бореальную фазу представляют материалы Кунды-Ламасмяги, Симусааре, Мокси, Умбузи, главная масса находок Звейниеки II, Лепакозе. К атлантических памятников кундськои культуры отнесены нижние мезолитические слои стоянки Нарва и могильника Звейниеки. Учитывая использование жителями стоянки Пулли кремневой сырья из Беларуси, К.Янитс связывал культуру с южными территориями Литвы и Беларуси, а также с Верхним Поволжьем. Не исключая возможности происхождения стоянок типа Пулли от СВИДЕР, исследователи предполагали генеза культуры Кунда от верхнего палеолита Гдесны и Днепра.

Ф. А. По гор скос и И. А. По горская исследовали и выдали пизньосвидерську стоянку Саласпилс-Лаукскола в устье Даугавы и многослойную стоянку кундськои культуры Звейниекы 2. Нижний слой памятника дал материалы раннего пребореального этапа кундськои культуры типа Пулли, а верхний - многочисленные находки бореального времени (рис. 10). Генезис достопримечательности исследователи связали с Свидерский стоянками типа Лаукскола [Загорская, 1981; Загорска, Загорскис, 1977, с.62; Zagorskis, 1987; Zagorska, 1994, 1996 а, б].

Известная московская исследовательница С.В.Ошибкина раскопала и выдала многочисленные постсвидерськи стоянки бассейна р.Сухоны, что к востоку от Онежского озера. По ее мнению, богатая костяная индустрия памятников имеет прямые аналогии не только в кундських материалах Эстонии и Латвии, но и в Маглемезе Западной Балтии. Это дало основания исследовательницы судить о генезисе Веретинского культуры Прионежжя и родственной с ней кундськои культуры Восточной Балтии от пивничноевропеоидного населения финального палеолита Балтии, продвинулось далеко на восток [Ошибкина, 1983, с.269; 1997, с.152; 2006, с. 118].

С.В.Ошибкина не находит параллелей между каменным инвентарем кундськои и Веретинского культур и отрицает их связь с СВИДЕР [Ошибкина, 2006, с. 118].

О.М.Сорокин считает основой Постсвидеру севере Восточной Европы ресетинську культуру, которую он датирует финальным палеолитом. В частности исследователь пишет: «Появление индустрии типа Пулли в Прибалтике связано с сезонными миграциями ресетинського населения с Волго-Окского бассейна по Западной Двине на северо-запад маршруту миграции северных оленей» [Сорокин, 2004, с. 74].

Л.Л.Зализняк неоднократно рассматривал проблему происхождения Постсвидеру, в том числе дважды в монографических изданиях [Зализняк, 1989, с.80-89; 1999, с.232-248]. Исследователь объясняет генезис явления миграцией пизньосвидерського населения бассейнов Немана, Даугавы, Верхней Припяти в северо-восточном направлении. Утверждается, что совершенствование свидерцямы пластинчатой ​​техники обработки кремня закономерно привело их к отжимной постсвидерськои технологии.

В.П.Ксензов исследовал и издал раннюю кундську стоянку типа Пулли на Западной Двине - Замошшя (рис. 7-8). Исследователь, вслед за большинством современных ученых, выводил кундську культуру со свидерской [Ксензов, 2006, с.60-74].

Т.Остраускас внес значительный вклад как в решение проблемы генезиса Постсвидеру, так и в понимание раннего пребореального этапа развития этих памятников [Ostrauskas, 2000, 2002]. Путем картографирования наконечников типа Пулли исследователь обозначил регион распространения этих памятников. Он пришел к выводу, что становление древнейшего этапа кундськои культуры (стоянки типа Пулли) проходило в богатых качественное сырье бассейнах рек Неман и Нарев, на Свидерский культурной основе. Под влиянием кудлаивського населения кундська население перешло к изготовлению пазовых наконечников с микровкладнямы. Под давлением кудлаивцив кундське населения оставило бассейн Немана и в конце Пребореалу мигрировали в северо-восточном направлении на территорию Латвии, Эстонии, а также заселило регион Ладожского и Онежского озер, юг Финляндии.

Наиболее исследованным регионом Постсвидеру Восточной Европы в наше время является Верхнее Поволжье. Видимо поэтому, а может, и через подсознательную уважение ко всему, что связано со столицей огромной супердержавы, много советских исследователей мезолита объясняли появление постсвидерськои населения в разных регионах севере Восточной Европы миграциями не из территорий распространения классического СВИДЕР, а с Верхней Волги. В 1976 г. Л.В.Кольцов выделил здесь отдельную постсвидерську - Бутовская культуру.

Так, Г.О.Панкрушев и Н.М.Гурина выводили постсвидерське населения Карелии, в том числе часть погребенных на Оленеостривському могильнике, с Верхней Волги [Панкрушев, 1978, с.65, 66]. С этим же регионом генетически связывала древнейшее население бассейна Сухоны С.В.Ошибкина [1983, с.266, 267]. Даже население древней постсвидерськои стоянки Эстонии - Пулли выводили не напрямую от свидерцив бассейна Даугавы и Немана, а от мигрантов с юго-востока [Jaanits L., Jaanits К., 1978, s.63]. Исследователи постсвидерськои стоянки Криничная на Сож генетически связывали ее с Бутовский [Куцряшов, Липницкая, 1992, с.28]. Группу Бутовская памятников на Сож выделяет белорусский исследователь А. В. Круг сов (Колосов, 2007а; 20076, с.27).

В обобщающем труде "Мезолит СССР" в 1989 г. утвердился именно этот взгляд на генезис постсвидерських сообществ различных регионов лесной зоны Восточной Европы - не непосредственно от свидерских мигрантов Немана, Припяти или Верхнего Днепра, а опосредованно, через Бутовский культуру Волго -Окськош междуречья. В этом издании разные авторы именно от Бутовская достопримечательностей Верхней Волги выводят Постсвидер Карелии (с.31), бассейна Сухоны (с.41), Печоры (с.45), Среднего Поволжья (с.91). Та же тенденция сохранилась и в более поздних работах по мезолита лесной зоны Восточной Европы. Расселением Бутовской населения с Верхней Волги российские коллеги объясняют появление постсвидерського населения, оставило Оленеостривський могильник и стоянки типа Илекса Ш, ГѴ в Карелии, формирование Сухонский и Валдайской культур мезолита Печоры, камской и романо-ильмурзинськои культур Среднего Поволжья [Кольцов, 1996, с .73; Кольцов, Жилин, 1999, с.76-79].

Не отрицая роль Бутовского населения в распространении постсвидерських традиций северо-восточнее Верхнего Поволжья (Сухона, Вычегда, Печора, Кама), отметим, что миграция из Верхней Волги на запад и северо-запад противоречит доминирующему в регионе в финальном палеолитеи и мезолите направлении миграционных потоков - с юго-запада на северо-восток [Зализняк, 1989, рис. 44; 1999, с. 233].

Происхождение Постсвидеру

Кундська культура является локальным проявлением масштабного культурного явления, известного под названием постсвидерська культурная область. Она раскинулась на огромных просторах - от восточного побережья Балтийского моря до Северного Урала - и включает в себя ряд родственных культур: Кунда, Бутово, Веретье, оленеостривська, Валдайская, пургасивська и др.. Сходство их кремневого инвентаря свидетельствует об их совместной генеза

В археологии вопросы генезиса культурных явлений всегда было большой проблемой, что трудно поддается решению. Не зря происхождения подавляющего большинства известных археологических культур, несмотря на перманентные дискуссии, остается не выясненным. Причина такого положения лежит в специфике археологических источников, которые хорошо фиксируют существование какого-то явления, но не показывают процесс его зарождения. Особенно если процесс генезиса не был продолжительным во времени. Постсвидер появился внезапно, сформировавшись за короткий промежуток времени. Древнейшие постсвидерськи стоянки - Пулли в Эстонии и Сословно на Верхней Волге, с развитым, сформированным каменным и костяным инвентарем - внезапно появляются в самом начале Пребореалу, когда свой возраст доживали последние Свидерский достопримечательности. Коротко продолжительность генезиса явления не дает возможности проследить восходящую форму его трансформации, то есть выявить непосредственного предка Постсвидеру.

Как отмечалось, исследователь постсвидерськои стоянки Кунда РИндреко [1948] первый пришел к выводу о заселении севера Восточной Европы с запада. Противоположной точки зрения придерживался О.Я.Брюсов [1952], который выводил древнейших поселенцев европейской тайги с Зауралья. Дальнейшие исследования убедили большинство современных ученых в определяющей роли в заселении территорий между Восточной Балтией и Северным Уралом потомков свидерских охотников бассейнов Вислы, Припяти и Немана.

Однако существенное типологическая разница между собственно Свидерским каменным комплексом и постсвидерськимы материалами мезолита севере Восточной Европы порождала сомнения относительно прямого генетической связи этих явлений. Даже такой сторонник свидерских истоков мезолита севере Восточно-Европейской равнины, как С.К.Козловський, выражал сомнения в возможности вывести Постсвидер исключительно классического СВИДЕР и предполагал участие в этом процессе «сибирского элемента».

В основе разницы свидерской и постсвидерськои индустрий лежат принципиально разные техники первичного раскалывания кремня. Если свидерци получали пластинчатые заготовки путем встречного скалывания с двухплоскостных односторонних нуклеусов, то постсвидерци - оттиском правильных пластинок с конической ядрища. Оттискных техника обусловила выразительную морфологическую специфику постсвидерських комплексов. Благодаря ей массово распространились микровкладни на микропластинки, конечные скребки и угловые резцы на взломанных правильных пластинках, специфические постсвидерськи наконечники, форма которых обусловлена ​​морфологией оттискных пластинчатых заготовок.

Вместе с тем, эта своеобразная индустрия, по мнению автора, закономерно и органично выросла из свидерской, неоднократно подчеркивалось [Зализняк, 1989, с.83-84; 1999, с.234-235]. Очевидное стремление свидерцив к совершенствованию пластинчатых заготовок орудий не могло не привести и, наконец, привело их к изобретению оптимального и наиболее эффективного способа получения пластин - техники оттиска из конического нуклеуса. Последняя имела еще одно весомое преимущество над Свидерский технологии получения пластинчатых заготовок орудий - она ​​была значительно экономнее и не нуждалась большого объема качественного кремня в больших конкрециях. Новая технология открывала перед потомками свидерцив перспективу освоения бедных каменным сырье огромных пространств севере Восточной Европы.

Археологические факты свидетельствуют в пользу изложенных принципов трансформации классической свидерской техники кременеобробкы в постсвидерську. Переходный этап между ними зафиксирован на памятниках в зоне распространения позднего СВИДЕР и древнейшего Постсвидеру. Имеется в виду появление правильных конических нуклеусов для оттискных пластин в типично свидерских комплексах Украинского Полесья (Прибир 13 А, В, Е, Ж, Березно 6), переход к одноплоскостных нуклеусов на свидерских стоянках Верхнего Днепра (Горки), распространение совершенной отжимной техники наряду с архаичной отбивной на стоянке Смячка ХГѴ на Десне. Сам факт наложения территории распространения древнейших постсвидерських памятников на территорию поздних свидерских в бассейнах Немана, Западной Двины, Верхнего Днепра косвенно свидетельствует в пользу генетической связи между этими культурными явлениями.

Вместе с тем, в последние годы наблюдается тенденция новых поисков российскими коллегами местных корней мезолита лесной полосы Восточной Европы. Так, известная московская исследовательница постсвидерських памятников бассейна Сухоны

С.В.Ошибкина [1997, 2006] не усматривает никакого сходства памятников выделенной им культуры Вереття со СВИДЕР, а термин «постсвидерський наконечник» считает бессмысленным. Высказано мнение о случайном характере сходства формы свидерских наконечников с постсвидерськимы. Утверждается, что распространение последних в мезолите Восточной Европы якобы не связано с Свидерский традиции, а объясняется конвергентным развитием культуры различных групп первобытного населения в одинаковых природных условиях.

О влиянии на формирование постсвидерськои в основе бутовской культуры местных традиций типа Алтынова-Золоторуччя неоднократно писали JI.В.Кольцов и М.Г.Жилин [1999, с.74, 2008]. М.Г.Жилин последнее время изменил свою точку зрения на постсвидерську суть Бутовской культуры и пишет о «формирование Бутовской культуры на основе памятников золоторучськои традиции уже в конце позднего дриас» [Жилин, 2004, с. 100,2008].

автохтонных считают основание постсвидеру Восточной и известные российские исследователи Г.В.Синицина и А.М.Сорокин. Последний отрицает «Свидерский» версию происхождения Бутово JI.В.Кольцова и считает, что «классический Бутовский ансамбль содержится в материальной культуре аборигенного населения Волго-Окского бассейна, известного за памятниками ресетинськои культуры» [Сорокин, 2004, с. 82], от которой выводит и достопримечательности типа Пулли Восточной Балтии [Сорокин, 2009, с. 166, 167]. Этот исследователь допускает возможность утечек плоского ретуширования постсвидерських вистер не в Свидерский традиции, а в памятниках «восточного граветта» - Гагарино, Хотилеве 2 [Сорокин, 2006, с.43]. Но если плоская пидтеска концов стрел мезолита севере Восточной Европы зародилась еще 20 тыс. лет назад, в восточном граветт, то почему она никак не проявилась в непосредственных предков Бутовского мезолита (по О.М.Сорокиним) - в ресетинський культуре? Почему-то не воспринимая вполне естественной и логической возможности трансформации отражательной свидерской техники расщепления кремня в совершенную оттискных постсвидерську [Сорокин, 2009, с. 157, 158], О.М.Сорокин предлагает именно такой путь появления последней - с отражательной технологии позднепалеолитических охотников на мамонтов стоянки Гагарино [Сорокин, 2009, с. 164].

Все эти автохтонистськи тенденции в поисках истоков мезолита лесной полосы европейской части России пока не опираются на достаточную аргументацию. Якпостсвидер может быть потомком «восточного граветта» (стоянка Зарайск, Авдеев и др.), если между ними перерыв продолжительностью не менее 7000 лет? Почему конвергенция в форме наконечников стрел из под то совершу концов проявилась именно в регионах, непосредственно контактировавших с территорией распространения в предыдущий период морфологических прототипов постсвидерських наконечников? К тому же, как отмечалось, зародыши постсвидерськои технологии прослежены в собственное свидерских комплексах (Прибир 13 Березно 6, Горки, Смячка XIV). Неслучайным представляется и факт появления древнейших постсвидерських памятников типа Пулли в регионе распространения молодых свидерских комплексов с элементами постсвидерськои технологии.

Основным основанием для автохтонистських концепций происхождения мезолита севере Восточной Европы является наличие на Верхней Волге и Оки немногочисленных памятников, различные исследователи с переменным успехом связывают с финальным палеолитом. Имеются в виду стоянки Золоторуччя, Шатрище 1,2, Заозерье И Алтынова, нижний слой, Скнятино, Федюков 1. Большинство из них (кроме Золоторуччя) дали весьма невыразительные комплексы, связь которых с финальным палеолитом недостаточно доказана. Стоянки Шатрище 1, 2, Заозерье и типично епиграветськи и, судя по мамонтовой фауны, морфологии изделий радиоуглеродной даты, датируются не позднее 14 тыс. лет назад.

Отдельно следует остановиться на численном и добротно изданном М.Г.Жилиним [2007] комплекса стоянки Золотуруччя. Следует признать, что представительные серии нуклеусов, в том числе для оттискных пластинок, резцов, скребков, имеют определенные параллели в Бутовская памятниках. Вместе с тем, комплекс не совсем полноценный, поскольку почти лишен оснащение метательного оружия (вистер, вкладышей, микролитов), которые, как известно, является главной культуровизначальною категорией изделий. Нельзя решить вопрос генетических связей явления опираясь лишь на параллели между фоновыми изделиями коллекций, без учета типологии метательного вооружения. К тому же остаются определенные сомнения относительно гомогенности коллекции многослойной и значительной по площади памятника. Поэтому комплекс Золоторуччя недостаточен, чтобы окончательно решить вопрос происхождения Постсвидеру всего севера Восточной Европы на базе финального палеолита Верхней Волги. Нужны дополнительные археологические факты и аргументы. Однако если они даже будут найдены, полностью отбросить участие СВИДЕР в генезе постсвидерського мезолита лесной полосы будет трудно.

По нашему мнению, финальнопалеолитични достопримечательности Верхней Волги и Оки пока не достаточно многочисленные и показательные («скудные», по выражению О.М.Сорокина), чтобы успешно претендовать на предка такого масштабного культурного явления как Постсвидер, протянувшаяся на 2000 км от Литвы на западе до Северного Урала на востоке.

В этом отношении, массив свидерских памятников бассейнов Вислы, Припяти и Немана выглядит значительно более представительным и перспективным по сравнению с одиночными, а порой и сомнительными, памятниками финального палеолита Верхней Волги. Уже упоминавшийся факт наложения территории распространения старейших постсвидерських стоянок типа Пулли на регионы с молодыми Свидерский: Неман, Верхний Днепр (Горки), Даугава (Лаукскола), Псковщины (Иванцев Бор), Молога (Марьино ГѴ) говорит в пользу генезиса Постсвидеру при активном участия свидерских мигрантов. Также не случайно тенденция тяготения древних Бутовская стоянок в западные регионы Поволжья, откуда позже Бутовке расселились на восток, о чем писали Л.В.Кольцов и М.Г.Жилин [1999, с.91].

Вместе с тем, следует признать, что определенные сомнения относительно свидерских истоков мезолита севере Восточной Европы имеют объективную основу. В частности остается неизвестной судьба носителей епиграветськои традиции, Которые 14-13 тыс. лет назад населяли лесостепную полосу Восточной Европы в Верховьев Десны, Дона, бассейна Оки (Тимонивка 1, 2, Шатрище 1, 2, Заозерье 1, Борщев 2 и т.д.). Освобождение от ледниковых явлений севере Восточной Европы вследствие ранньоголоценового потепление создало условия для расселения епиграветських охотников в северном направлении. Однако последнее не фиксируется археологическими данными, зато убедительно свидетельствуют о масштабной инвазию в западные регионы Восточной Европы в финальном палеолите и мезолите носителей культурных традиций Южной Балтии.

оттискных микропластинчаста техника обработки кремня постсвидерських памятников севере Восточной Европы имеет прямые параллели в технологии обработки кремня мезолита Зауралья, Сибири, Дальнего Востока. Трудно поверить, что все эти гигантские просторы заселили потомки свидерских охотников бассейнов Вислы, Припяти и Немана. По нашему мнению, грандиозное распространение в мезолите таежной полосы Евразии прогрессивной оттискных техники получения правильных пластин является явлением стадиального характера. В разных частях своей ойкумены эта технология, похоже, формировалась на разном генетическом основе. В частности, на западе ее корни уходят свидерских традиций, в пользу чего свидетельствуют изложенные выше факты и аргументы.

Можно дискутировать о происхождении микро-пластинчатой ​​техники расщепления кремня постсвидерського мезолита Восточной Европы. Однако нет альтернативы Свидерским истокам его определяющих изделий - наконечников с характерной пидтескою концов. Поэтому невозможно отрицать очевидное участие СВИДЕР в генезе мезолита с такими наконечниками. Вопрос возможных соучастников этого процесса остается открытым из-за «скудность», по О.М.Сорокиним, аборигенного финального палеолита центра Восточной Европы.

И наконец отметим, что определяя генетические истоки мезолита мероприятия Восточной Европы следует учитывать генеральное направление миграционных процессов в регионе. Имеющиеся археологические данные свидетельствуют о несомненном доминировании с финального палеолита по средневековья миграционных потоков с запада в бассейны Немана, Припяти, Верхнего Днепра, порой до истоков Волги. Подробнее эта тенденция будет показана в последнем разделе работы.

Периодизация

Современная периодизация кундськои культуры является следствием многолетних усилий различных исследователей [Indreko, 1948; Jaanits L., 1966; Лозе, 1966,1984; Зашрскис, 1984,1987; Загорска, 1981; Загорска, Загорскис, 1977; Кольцов, 1977; Jaanits, 1981; Ошибкина, 1983,1997,2006; Зализняк, 1989, 1999; Ostrauskas, 2002]. В основе представлений о периодизации кундськои культуры автора этих строк [Зализняк, 1989, с.85, 86] лежит личное знакомство с материалами мезолита Прибалтики, в частности стоянки Звейниеки 2 (Латвия) (рис. 10), добытых и интерпретируемых И.А.Загорською и Ф.А.Загорскисом, а также Пулли (Эстония), исследования Л.Янитса и К.Янитса (рис. 6).

Ранняя пребореальна фаза культуры представлена ​​памятниками типа Пулли [Jaanits L., Jaanits К., 1975, 1978, Jaanits К., 1981]. По подсчетам Т.Остраускаса [2002 с.95, 105] на территории Литвы, Северо-Восточной Польши, Северо-Западной Беларуси, Латвии, Эстонии, Юга Финляндии известно 32 стоянки и 43 мест единичных находок наконечников типа Пулли. Кроме стоянки Пулли в Эстонии к этому типу памятников относятся нижние слои Звейниеки П и Лепакозе, Крумплево, Замошшя, Паштува, Биржули, Сулягалис, Милукы.

Наибольшая концентрация ранньокундських памятников типа Пулли наблюдается в бассейне Немана и прилегающих территориях богатых качественную каменным сырье [Ostrauskas, 2000, 2002]. Объясняется это совершенной отжимной техникой получения правильных пластин мота быть реализована лишь на качественном кремни, месторождения которого известны в регионе. На отдаленных от месторождений эстонских стоянках зафиксирован импорт кремня с юга. Показательно наложения памятников типа Пулли на территорию распространения поздних свидерских стоянок (Лаукскола, Иванцов Бор, Марьино). Имеющиеся факты свидетельствуют в пользу генезиса древнейших кундських памятников в начале Пребореалу на юге Восточной Балтии, по Т.Остраускасом, в бассейне Немана и прилегающих территориях [Зализняк, 1989, с.84, 85, Ostrauskas, 2000,2002].

Хронологические рамки раннего этапа культуры определяются радиоуглеродного

некалиброванная датами в пределах Пребореалу: Пулли [Jaanits К., 1981] - 9600 +120 ВР (Та-245), 9545 + 115 ВР (Та-176), 93000 +75 (Та-175), 9350 +60 ВР (Та-949), 9285 +120 ВР (Та-284) Милуки - 9280 +50 ВР Gd-7595), 9160 +50 ВР (Gd-7594) Сулиагалс (Loze, 1988) - 9575 +80 ВР ( Да-1375) [Ostrauskas, 2000, 2002].

В коллекциях пребореальних стоянок типа Пулли Восточной Балтии доминируют конические нуклеусы, много тонких оттискных пластин с правильным, параллельным гранением (рис. 6-8). Скребки концевые на правильных пластинах (рис. 6, 19-30, 7,1-25), реже на отщепах (рис. 7, 26-50). Резцы немногочисленные, преимущественно на углу сломанной пластины (рис. 6, 31-33, 8, 67-86). Наконечники стрел черешковые с пидтескою насаду и острие плоской ретушью с брюшка (рис. 6, 3, 1 7) или напивкрутою ретушью по краю черенка снизу (рис. 6,1, 2, 18). Они делятся на две категории: малые и большие. Большие имеют шипы с обеих сторон от черенка (рис. 6, 3), оформленные напивкрутою ретушью со спинки. Малые острие таких шипов не имеют (рис. 6,1, 2, 18).

Влиянием кудлаивськои культуры на носителей свидерских традиций Юго-Восточной Балтии Т.Остраускас объясняет распространение технологии изготовления наконечников с пазами для кремневых микровкладнив. Вкладные изготавливались из оттискных микропластин крутым или напивкрутим ретушированием, нередко с брюшка (рис. 6, 4-16, 8, 31-63). Такой ретушью притуплялся как край микропластины (рис. 6, 4 - 11) , так и торец, который время скошувався (рис. 6, 12-16, 8, 30-36). Порой микровкладни принимали форму вытянутых треугольников (рис. 6,12, 15-16).

Костяные изделия представлены различными наконечниками стрел: игловидными (рис. 6, 45), с пазами для кремневых микровкладнив, грубыми Биконические, часто удлиненных пропорций (рис.6, 50). Найденные уплощенные наконечники копий (рис. 6, 41, 46), обломки односторонних гарпунов с крупными зубцами (рис. 6, 43), многочисленные желобчатые тесла из обломков крупных трубчатых костей (рис. 6,42), небольшие уплощенные костяные лезвия тесла с пришлифовкою и роговые муфты с просверленным отверстием для их крепления (рис. 6,49), питтгни, шила (рис. 6,48), фаланги лося с отверстиями («коробочки»), подвески из резцов лося с нарезками (рис. 6, 40), кинжалы с локтевой костей лося, сложные рыболовные крючки (рис. 6,47) [Jaanits, 1981, Загорска, 1981].

Т.Остраускас относит к древнейшим постсвидерських памятников Литвы комплекс Биржули. В нем нет микровкладнив с притупленным краем, что свидетельствует о его формировании еще до контактов с кудлаивським населения, от которого, по мнению исследователя, кундське население переняло идею пазового наконечника с микровкладнямы [Ostrauskas, 2000, 2002]. Наличие в комплексе Замошшя на Западной Двине выразительной серии мелких скребков на отщепах (рис. 7, 26-50), возможно, свидетельствует об относительно поздней, в пределах памятников типа Пулли, возраст упомянутой стоянки. Ведь такие скребки свойственны следующем бореальном периода развития культуры [Зализняк, 1989, с.85] (рис. 10, 40-48).

В конце Пребореалу носители ранних кундських традиций оставляют юг Восточной Балтии и переселяются на территорию Латвии, Эстонии, в Прионежжя, где формируется культура Вереття [Ошибкина, 1983,2006]. По мнению Т.Остраускаса [2000, 2002], произошло это вследствие давления кудлаивського населения, продвигалось в бассейн Немана с юга (рис. 45). Памятники культуры Веретье в Восточном Прионежжи, что в 500 км к востоку от стоянки Пулли, являются ближайшими аналогами кундським Восточной Балтии [Ошибкина, 1998, 2006]. По мнению С.В.Ошибкинои и Т.Остраускаса, они появились в результате миграции ранньокундського населения в Пребореали на восток.

Еще одним направлением инфильтрации кундського населения в начале Бореаль было движение через Карельский перешеек в Финляндию (рис. 5), только освободилась от ледниковых явлений и стала доступной для человека. Об этом пишут уже более 50 лет разные исследователи [Indreko, 1948; Clark, 1975, p.226; Зализняк, 1989, с.86-87]. Проникновение постсвидерцив через Карелию в Финляндию и дальше на север Скандинавии фиксируют выразительные постсвидерськи достопримечательности побережья Онежского озера, Карелии (Илекса III) и даже Лапландии. Здесь, на крайнем севере Скандинавии, на берегу озера Инвар исследованы два памятника с классическим постсвидерським инвентарем. Если на стоянке Шуойниоки II Н.М.Гуриною найдены характерные отжимные микропластины, конический нуклеус с негативами таких пластин, один наконечник постсвидерського типа, то на стоянке Суйяла финские коллеги только постсвидерських наконечников и их обломков нашли 55 экз.

Достопримечательности второго, бореального этапа кундськои культуры на Немане и в Полесье неизвестны. Правда нельзя исключать, что именно так датируется известная стоянка Криничная на Верхнем Днепре.

По нашему мнению, материалы этой самой южной постсвидерськои стоянки в Поднепровье дают определенные доказательства миграции на восток в конце Пребореалу постсвидерського населения бассейна Немана. Расположена на р.Сож, рядом с пизньосвидерською стоянкой Горки памятник исследована и издана

А.В. Липницкий и В.Е.Кудряшовим [Липницкая, 1979; Кудряшов, Липницкая, 1992, с.27-29]. Кремневый комплекс Криничная характеризуется коническими оттискных нуклеусами и производными от них регулярными микропластинки, конечными скребками и резцами на углу сломанной оттискных пластины, микровкладнямы с притупленным краем, постсвидерськимы наконечниками, которые, однако, отличаются от вистер типа Пулли.

На происхождение этого, без сомнения, постсвидерського комплекса, указывает серый качественный кремень из месторождений бассейна Немана. То есть, постсвидерський комплекс Криничная Верхнего Днепра генетически связан не с местным СВИДЕР типа Горки, тем более не с Бутово Верхнего Поволжья, а скорее всего, судя по гранитной сырья, является потомком постсвидерських мигрантов Немана на восток. Поскольку постсвидерське население было вытеснено на северо-восток из бассейна Немана кудлаивськимы пришельцами с юга в конце Пребореалу [Ostrauskas, 1998, с. С 5], то постсвидерци с Немана могли прийти на Верхний Днепр еще в Пребореали.

Белорусский исследователь О.В.Колосов последнее время выделил в бассейне р.Сож на востоке Беларуси группу памятников бутовской культуры, к которым отнес кроме известных стоянок Криничная и Горки также Дедню, Коробчино, Попово (рис. 9) [Колосов , 2007а; 20076, с.27]. По нашему мнению, особенности кремневых изделий стоянки Горки дают основания считать ее финальносвидерською. Коллекция Криничной имеет постсвидерський характер, однако не позволяет точнее идентифицировать памятник в пределах Постсвидеру. Важные материалы получены со стоянки Дедня (рис. 9). Обломки наконечников стрел с шипами типа Пулли (рис. 9, 9-Ю) свидетельствуют в пользу принадлежности комплекса к ранним кундських.

К новому, бореального этапа развития кундськои культуры относятся стоянки Латвии и Эстонии Кунда-Ламясмяги, Звейниеки П (верхний слой), Умбузи, Сиимусаре. Яркий пример материальной культуры кундських памятников бореального времени дают богатые материалы верхнего слоя стоянки Звейниеки II, фундаментально исследованы и изданы известными латвийскими археологами И.О.Загорскою и Ф.А.Загорскисом (рис. 10).

Разрыв связей с родо?? Ищамы качественного кремня на Немане привел к переходу на местную некачественное сырье и, в конце концов, к деградации техники обработки кремня. Резко снижается пластинчастисть комплексов. Наряду с конечными (рис. 10, 30-39) распространяются небольшие скребки на отщепах неправильной формы и мелкие подокруглую (рис. 10, 40-48). Единичные резцы изготовлены из отщепов. Найденные мелкие микропластинки, отдельные микровкладни с отретушированного краем и торцом (рис. 10, 16-29), единичные постсвидерськи наконечники (рис. 10, 15), сверла (рис. 10, 26, 27) [Indreko, 1948; Кольцов, 1977 ; Jaanits, 1981; Zagorskis, 1987]. Эти изменения в инвентаре, а также распространение небольших скребков и характерных долот из кварца, шлифованных тесла из сланца в поздних кундських комплексах Эстонии (Кунда Умбузи, Лепакозе т.д.) возможно объясняются влиянием культуры Аскола-Суомисярви с кварцево-сланцевым инвентарем Финляндии и Карелии.

Костяная индустрия демонстрирует дальнейшее развитие традиций предыдущего периода и, в отличие от кремния, отмечается чрезвычайным богатством. На стоянках Кунда Звейниеки, Умбузи найдено большое количество вистер кундського типа с многочисленными мелкими зубцами по одному краю (рис. 10, 1-5). Распространяются уплощенные наконечники дротиков с одним или двумя пазами для кремневых микровкладнив - так называемые «птичьи стрелы» (рис. 10, 6-8), пидтрикутни в сечении наконечники с мелкими зубцами (рис. 10, 50) или имитацией вкладышей по краю (рис. 10, 9, 49), кинжалы с пазами для вкладышей. Многие роговых муфт для тесла с просверленными отверстиями для рукоятки (рис. 10, 11). На смену небольшим пришлифованной вкладышей пребореальних муфтовых тесла приходят массивные, подокруглую в сечении роговые тесла с пришлифованной лезвиями (рис. 10, 13). Появляются каменные тесла с пришлифовкою. Как и в Пребореали, распространены желобчатые тесла из обломков больших трубчатых костей, разнообразные шила, игольчатые наконечники стрел, в том числе с пазами (рис. 10, 10), биконични наконечники (рис. 10, 12), подвески из резцов лося (рис . 10, 14), рыболовные крючки, так называемые «коробочки» [Indreko, 1948; Янитс, 1975,1976; Кольцов, 1977; Загорска, 1978; Jaanits, 1981; Zagorskis, 1987; Zagorska, 1981].

На позднем, атлантическом этапе развития (стоянки Тирвала, нижние слои Нарва, Сийверсти, Ялавера, Лепакозе, нижние слои Оса и Звидзе, мезолитические захоронения могильника Звейниеки) традиции обработки кости сохраняются, и большинство предыдущих форм продолжают функционировать. Однако биконични наконечники становятся совершенными, распространяются цельные рыболовные крючки, Каменные тесла шлифуются по всей поверхности. Маркером атлантических слоев Кунды есть асимметричные уплощенные наконечники дротиков с одним крупным зубом.

По мнению большинства исследователей, во второй половине Атлантикуму кундська культура стала основой Нарвской неолитической [Янитс, 1966; Загорскис, 1984; Лозе, 1984].

Исторические судьбы Постсвидеру

Таким образом, большинство современных специалистов склоняется к мнению, что север Восточной Европы заселили потомки лингбийських и свидерских финальнопалеолитичних охотников на северного оленя. Об этом свидетельствуют не только археологические, но и некоторые антропологические данные, которые проливают некоторый свет на сложную проблему генезиса предков саамов, финнов и других народов уральской языковой семьи Северной Европы.

Убедительным аргументом в пользу заселения севере Восточной Европы с запада является антропологический тип постсвидерського населения региона. По антропологическим данным, древние жители северо-запада лесной полосы Восточной Европы были массивными северными европеоидами, скорее всего, потомками кроманьонцев Центральной Европы. Об этом свидетельствуют антропологические исследования человеческих костей из мезолитических погребений, сопровождаемые типичными постсвидерськимы материалами. Так, в древнейших мезолитических могилах Оленьего острова на Онежском озере [Гурина, 1956], в которых найдено выразительную серию постсвидерських наконечников, были похоронены европеоиды архаического типа с хорошо профилированными, иногда слегка уплощенными лицами. Широколицый антропологический тип с этого же могильника, который раньше считался монголоидным, сейчас относят также к архаическим массивных европеоидов Восточной Европы [Денисова, 1975, Гохман, 1986, Ошибкина, 1994, с.55] (рис. 11).

Череп из древнейшего слоя стоянки кундськои культуры Звейниеки 2 в Латвии принадлежал массивном, широколицей северо европеоидов архаического типа. Дальнейшее развитие последнего прослеживается в поздних остеологических материалах с неолитического могильника Звейниеки [Zagorskis, 1987, Денисова, 1975, Potekhina, 1999]. По данным И.И.Гохмана [1984], постсвидерський могильник Попово, восточнее Онежского озера, оставили высокие, массивные, широколицые северные европеоиды [Ошибкина, 1983, с.201; 1994; Гохман, 1984].

Таким образом, по данным палеоантропологии, древнейшим населением северо-запада Восточной Европы были высокие, массивные, достаточно широколицые северные европеоиды, генетически связанные с кроманьонцами позднего палеолита Центральной Европы [Денисова, 1975, Гохман, Potekhina, 1999]. Поскольку эти остатки найдено в сопровождении наконечников стрел постсвидерського типа, упомянутое населения ассоциируют с потомками свидерских охотников бассейнов Немана, Даугавы и Припяти, которые в начале мезолита заселили север Восточной Европы [Ошибкина, 1983, с.267, 280; Зализняк, 1989, с. 82; Potekhina, 1999]. Науке неизвестны антропологические остатки свидерцив. Однако их генетическую связь через культуру Лингбо с Мадленом дает основания считать их потомками кроманьонцев приледниковой Европы.

Следовательно, указанные антропологические особенности постсвидерських предшественников угорских народов таежной зоны Восточной Европы пояществляются их генетической связью с населением свидерской культуры, через культуру Лингбо была связана с приледникового охотниками Европы [Зализняк, 1999 а, с.244; 2001, с. 51-54].

С кроманьонцами Мадлену Франции через ту же культуру Лингбо похоже были генетически связаны и первые северяне Скандинавии, которые были дальними предками саамов. Не случайно антропологический тип и генетика саамов роднит их с некоторыми наиболее архаичными популяциями современного населения Европы, специалисты считают далекими потомками приледникового населения палеолитической Европы. Имеем в виду альпидний тип Центрального массива Франции, Альп, Апеннин, некоторые группы басков, ирландцев, валлийцев [Тищенко, 2001, с.78].

Похоже, что потомки кроманьонцев приледниковой Европы, на границе палеолита и мезолита продвинулись западным побережьем Скандинавии на север, были предками саамов, а постсвидерци севере Восточной Европы стали основой формирования финских и угорских народов. Именно так можно интерпретировать данные палеоантропологии и новейших генетических исследований деж народов Европы. Они свидетельствуют, что саамы и финские народы севера Восточной Европы хотя и отдельные, но родственные популяции европейского происхождения, генетически связаны с архаичными кроманьонцами приледниковой Европы [Cavalli-SforzaL. Е.А., 1994]. их генотип западный европейский, а не восточный сибирский, потому 75% генов финнов имеют европейское, а не сибирском происхождении [Carpelan, 1997, с.2].

Таким образом, данные современной археологии и антропологии дают основания предполагать, что финальнопалеолитична население Западной и Южной Балтии является генетическим предком саамов и финских народов севера Европы.

С протофино-уграми повьязувавв постсвидерський мезолит Верхней Волги исследователь мезолита Карелии Г. А.Панкрушев [1978, с. 91]. Ученый выделял два типа карельского мезолита: аборигенный кварцевый и пришлый кремневый, пластинчатый. Местный кварцевый мезолит фактически является восточной периферией культуры Аскола-Суомисярви Финляндии. Он был предоставлен протосаамамы-самодийцев, которые, похоже, пришли в Карелию с востока, из самодийских родины в Зауралье сразу же после освобождения региона от ледника. Постсвидерськи достопримечательности типа Илекса Ш оставили финно-угорские мигранты, пожалуй прибыли с Верхней Волги и позже асимилювалы самодийских население протосаамив Карелии [Панкрушев, 1978, с.86, 90-92].

Как известно, саамы, финны, венгры и самодийцев составляют уральскую семью народов, обитающих на севере Скандинавии, Восточной Европы и Западной Сибири. Однако однозначно утверждать, что протоуральськи диалекты были принесены на север именно аренсбурзьким и Свидерским населением в процессе его продвижения по отступающим ледником, было бы преждевременно.

Языковые изменения далеко не всегда сопровождаются изменениями в материальной культуре или в антропологическом типе населения. Распространение нового языка может сопровождаться как радикальным изменением населения, так и расселением среди аборигенов немногочисленных, но доминирующих групп, язык которых постепенно вытесняет местные говоры. В последнем случае радикальное изменение материальной культуры или антропологического типа населения может и не произойти. Поэтому археология и антропология значительно лучше фиксируют миграционные процессы чем языковые трансформации. Иными словами, реконструирован процесс заселения севере Европы в начале голоцена скорее отражает приход сюда генетических предков современных саамов и финских народов, чем появление здесь соответствующих языков, которые могли распространиться здесь и позже, без радикального изменения населения и культуры.

Поэтому и сегодня остается актуальной Классическая версия распространение финских языков с их прародины - ограниченного региона Восточной Европы или даже Зауралья [на польский, 1997]. Однако большинство лингвистов считает прародиной народов уральской семьи Среднее Поволжье, ограниченное на юге степями, а на севере большой луг Волги, где фиксируется значительное скопление финских языков. Археологи распространения финно-угорских языков традиционно связывают с культурой неолита ямочно-гребенчатой ​​керамики ГѴ-Ш тыс. до н.э. и производных от нее ВОЛОСОВСКЕ культурой и культурой текстильной керамики Ш-П тыс. до н.э.

Уже упоминавшиеся выводы археологов и антропологов, по первоначального заселения севере Европы из Южной Балтии побуждают исследователей искать истоки уральских языков в позднем палеолите Европы. Некоторые лингвисты [Тищенко, 2001, с.79-81] видят следы протофинського языкового субстрата в кельтских (ирландский, валлийский, бретонский) и германских (английский, немецкий) языках. их интерпретируют как следствие очень давних контактов протофинив с аборигенами Центральной и Западной Европы. Если лингвисты не ошибаются, то, по нашему мнению, эти контакты имели место еще в финальном палеолите, 12-10 тыс. лет назад, когда на больших Европейских низинах, от Британии до Полесья, на основе Мадлену Западной Европы сложилась единство культур с наконечниками стрел на пластинах (Лингбо, Аренсбург, Свидер, Красноселье). Как отмечалось, именно эта население, двинувшись после резкого потепления 10 тыс. лет назад на север (рис. 3), стала предком саамов и финнов Северной Европы. В процессе расселения постсвидерського населения из бассейнов Немана и Припяти на северо-восток Европы в мезолите (ѴШ-Ѵ тыс. до н.э.), похоже, произошел распад уральской праязыка и отрыв от нее самодийцев. Формирование отдельной от протоугорських языков прафинськои языка и его последующий распад возможно как-то связаны с распространением в ГѴ-ПИ тыс. до н.э. в лесной полосе Восточной Европы неолита?? МКОВ-гребенчатой ​​керамики.

Итак, отступление ледника и резкое потепление около 10 тыс. лет назад привели к уходу свидерских охотников на северного оленя Полесья в северо-восточном направлении. Новая волна мигрантов с запада, представленная ранньомезолитичнимы достопримечательностями кудлаивськои культуры, стала дополнительным стимулом интенсивного движения постсвидерцив в северо-восточном направлении, что в конце концов привело к заселению народами уральской языковой семьи не только севере Восточной Европы, но и Зауралья.

Так в общих чертах реконструируется история потомков лингбийських и свидерских культурных традиций, что около 10 тыс. лет назад из бассейнов Припяти, Немана и Верхнего Днепра заселили север Восточной Европы. Понятно, что среди изложенных положений является проблематичны, которые требуют новых фактов и дополнительной аргументации. В частности без ответа остается вопрос: кто конкретно был предком финно-угров

постсвидерци или посткрасносильци? А может обе группы вместе? Решение всех этих сложных проблем возможно лишь при условии существенного пополнения источниковой базы и применение новых методик научных исследований.


Рис. 7. Замошшя. Скребки и нуклеусы, по [Ксензов, 2006, с. 60-63, 147-158].

Рис. 8. Замошшя. Наконечники, вкладные, резцы, по [Ксензов, 2006, с. 60-63, 147-158].

Рис. 9. Характерные изделия постсвидерських стоянок Северо-Восточной Беларуси, по [Колосов, 20076, с.ЗО). Условные знаки: I - постсвидерськи памятника: а - Дедня, б - Коробчино, в - Горки, г - Криничная, д-Попово. П - Дедня, кремневые изделия.

Рис. 10. Звейниеки П. Костяной и кремневый инвентарь культурного слоя бореального времени, Ф. А.Загорскисом и И.О.Загорською.

Рис. 11. Могильник Олений Остров. Антропологические типы погребенных и наконечники стрел постсвидерського типа из погребения № 100. По Н.М.Гуриною [1956]. Чернилевский Д.В., доктор педагогических наук, профессор, президент Академии международного сотрудничества по креативной педагогике, всеи Университета «Украина», г. Винница

УЧЕБНО-воспитательной среды И НРАВСТВЕННОСТИ В ХХ ВЕКЕ

«Нэт нам извинения, когда дети у нас развратные».

Св. Иоанн Златоуст

Рассматриваются пути развития диалога дидактического союза - науки, образования, религии, культуры и профессиональное формирование готовности к технологическому решению этой задачи. Обращено внимание на актуальность и роль исторической памяти к духовно-нравственному наследию как доминанты современной образовательной системы. Обобщены труды креативно ориентированных исследователей, видных ученых и служителей Церкви по рассматриваемое проблеме - созданию учебновоспитательной, здоровьесохраняющей среды для подготовки конкурентоспособной и морально устойчивой личности.

Рассматриваются пути развития диалога дидактического союза - науки, образования, религии, культуры, формирования готовности педагога к технологическому решению этой задачи. Обращено внимание на актуальность и роль исторической памяти и духовно-нравственной наследия как доминанты современной образовательной системы. Обзор труда креативно ориентированных исследователей, выдающихся ученых и служителей Церкви, исследующих данную проблему - созданием учебно-воспитательного и психически здоровой среды, в подготовке конкурентоспособной и морально устойчивой личности.

Ключевые слова: аксиологизации среды вуза, ценностные ориентации педагога - Родина, семья, труд, знания, культура.

Цель статьи - акцентировать внимание научно-педагогического сообщества, общественных учреждений, служителей Церкви, государственных институтов социально-образовательных направлений на проблемы, их культуровидповиднисть и профессиональную ответственность за создание условий, обеспечивающих действенность учебно-воспитательной среды, которое бы обеспечивало постоянное развитие украинского общества.

Система образования как важнейший социальный институт за последнее двадцатилетие в России, Украине, Белоруссии потерпела радикального реформирования: она изменила свою юридическую основу, парадигмальной направленности, с унитарной системы с централизованным управлением превратилась в комплекс различных государственных и частных учебных заведений, получивших возможность самостоятельного выбора стратегии своего развития в соответствии с нормами государственного и международного права. При этом обязательным остается соблюдение государственных образовательных стандартов, ориентированных на подготовку конкурентоспособных по компетентности специалистов с высокими духовно-нравственными ценностями.

Дальнейшее развитие этих процессов возможно только при условии активного внедрения креативных дидактических технологий, в основе которых лежат качество и духовно-нравственные ценности образования.

В программных документах ЮНЕСКО качество образования декларируется как ведущий приоритет международных организаций в области науки, культуры и образования. Это обусловлено тем, что высшая школа - это основополагающий механизм всей системы образования, науки, культуры и развития человеческих ресурсов. Именно высшая школа должна взять на себя миссию воспитания интеллигенции как этического идеала общества.

Эти ориентиры детерминирующих модернизацию образовательной системы, а именно ее содержания, соответствует реальным потребностям жизни в его прогностической динамике.

Повышенный интерьера?? С указанной проблеме ученых-философов, социологов, культурологов, педагогов, экологов, служителей церкви и других объясняется тем, что образование - лицо будущего, развитие общества и человека третьего тысячелетия, его интеллектуальный, культурный, духовно-нравственный и личностный потенциал.

Глобализация, финансово-экономический кризис 2008-2009 гг тяжелым бременем легли на систему образования России и особенно Украины: уровень финансирования и оплаты труда педагогов, устаревшая материальная база, высокие цены на информационно-предметные средства и образовательные услуги в вузах, снижение мотивации молодежи - все это обусловлено изменением ценностного содержания жизнедеятельности, сокращение контингента обучающиеся в высшей профессиональной школе технической направленности, дефицит высококвалифицированных педагогов - профессоров. Указанный перечень позволяет характеризовать ситуацию, как критическую. Вместе с тем следует отметить, что этот кризис связан не только с дефицитом и недостаточной эффективностью системы образования. Она гораздо глубже: образование все больше теряет свою ведущую функцию воспитания молодого поколения, формирование высокодуховной морально зрелой и социально активной личности, ее ментальности и культури.Культура - одна из наиболее характерных свойств, присущая любому устойчивому объединению людей.

Из целого ряда определений категории "культура" остановимся на следующих:

1) Классическое определение Е. Тайлера (XIX в.):

Культура в своей целостности состоит из знаний, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества.

2) Определение глубокоуважаемого академика России (XX в.) Д.С. Лихачева:

Культура - это огромное целостное явление, которое превращает людей, населяющих определенное пространство, из простого населения в народы, нации. Составляющими понятия «культура» есть и всегда были религия, наука, образование, нравственные и этические нормы поведения людей и государства.

Приведенные примеры категории «культура» заняли соответствующее место в законодательных актах. Так 23 мая 1991 Верховная Рада Украины приняла Закон «Об образовании», который с дополнениями и изменениями, но как базовый, действует и сегодня. Принципиальными новшествами этого крайне важного законодательного акта является акцент на том, что образование должно быть деполитизированной сферой общественной жизни, независимо от влияния политических партий. Подчеркивалась необходимость органической связи образования с мировой и национальной историей, культурой и традициями.

Ответ на сущность категории «культура» находим в законодательном акте «Основы законодательства Украины о культуре», принятом 14 февраля 1992. Им определялись принципы культурной политики государства, среди которых признание культуры как одного из основных факторов самобытности украинской нации и национальных меньшинств в Украине, ориентация как на национальные, так и общечеловеческие ценности, признание их приоритетности над политическими и классовыми интересами, равенство прав и возможностей граждан независимо от национальности и т.д.. Законодательство предусматривало, что государство создает условия для развития культур всех национальных меньшинств, проживающих на территории Украины, а также право сохранять, развивать и пропагандировать свою культуру, язык, традиции, обычаи, обряды и т.д..

Во исполнение Закона о культуре 31 мая 1995 Кабинет Министров Украины утвердил «Концепцию развития культур национальных меньшинств Украины». В ее основу положен принцип интеграции национальных меньшинств в государственный и политический и культурное пространство страны на принципах патриотизма, свободного этнического развития и духовных потребностей.

Внимательно вчитываясь и анализируя концептуальные основы вышеназванных законов, с радостью делаем вывод: прекрасно!

Если взглянуть на реалии нашего времени, то нетрудно убедиться, что действенность вышеприведенных законов далеко не соответствуют букве закона - они больше похожи на громкие декларации.

Время выдвигает викоки требования к интеллектуальному, морально-этического и духовного потенциала к руководителям всех уровней - от заведующего кафедрой до ректора учебного заведения и министра образования или Премьер-министра государства. Если эти корпоративные группы руководителей будут патриотически настроенными, ответственными, демонстрировать способность к лидерству, то положительных результатов в решении социально-педагогических, экономических и политических проблем долго ждать не придется. Но, как показывает ход последних событий, с этим у нас серьезные проблемы. И это серьезное основание не только для креативных действий по созданию условий и реального формирования учебно-воспитательной среды молодежи, которая пришла к обучению с целью получить знания для дальнейшего развития государства.

Именно с целью обмена опытом о реализации конструктивно-технологических подходов к решению проблем образования Академия международного сотрудничества по креативной педагогике в г. Винница 25 февраля 2010 собрала патриотически настроенных представителей из разных уголков Украины - Львова, Ивано-Франковска, Хмельницкого, Житомира , Киева, Белой Церкви, Бердичева, Запорожья, Кривого Рога и других городов, чтобы показать, что есть такая общественная организация, действенно выполняет свои уставные обязанности вязки по содействию развития науки, образования, религии как составляющих национальной культуры.

Получается, что настоящая культура является выражением любви к Богу, к людям, которая проявляется в творчестве человека. А православная культура - это выражение веры православной, христианского культа в творении человек.

Поняття "духовность" введено в научно-педагогический дискусов только в последние 25 лет. Это, на наш взгляд, обусловлено тем, что украинский-русский (славянский) культура глубоко духовная, ее основы заложены Владимиром Великим, ввел христианство в Киевской Руси. В последние десятилетия на европейской территории постсоветского пространства возрос интерес к духовной культуре, о чем свидетельствуют открытия духовных учебных заведений, многочисленных диссертаций, защищаемых на темы, связанные с духовностью, ввод в общеобразовательные и высшие учебные заведения курса «Основы духовной культуры».

Интерес к духовному воспитанию, к духовному становлению, который наблюдается в современной светской русской, украинской, белорусской педагогике последнее время свидетельствует о том, что христианская традиция сохранила то отношение к духовности, как к феномену, имманентно присущие человеку.

По определению Р.М. Охримчука [3], духовность - категория человеческого бытия, выражающая его способность к самосозидание и создания культуры. Духовность - высший уровень развития личности, на котором основными мотивационно-смысловыми регуляторами ее жизнедеятельности являются высшие человеческие ценности. Это уровень личности, наиболее зрелой и ответственной перед собой и другими, способной не только познавать и отражать окружающий мир, но и создавать его.

Духовное развитие личности - развитие, направленное на индивидуальное проявление в системе мотивов двух фундаментальных потребностей - идеальной потребности познания и социальной потребности жить и действовать для других.

Онтологическим контекста формирования и развития духовности является культурная реальность. История обретения человеком собственной сущности на родовом и индивидуальном уровнях является процессом человеческого существования в культурной реальности. Для того, чтобы личность духовно росла, создавала себя, она должна осознавать культуру как условие своих жизненных ориентиров и осуществления процесса самопознания. Это предпосылка способности к созиданию себя. Культура является мерилом "человеческого в человеке". На единства культурных норм основывается и становится возможным существование общества. Общность культурных норм является основанием надбиологичнои формы совместной жизнедеятельности. Культура - универсальная характеристика человеческого бытия.

Духовная реальность глубоко интимным процессом, это мир переживаний, непосредственно доступен и вполне понятен только самому субъекту, является самым глубоким смыслом существования его собственного "Я". Сегодня назрела необходимость в переосмыслении идей духовных религиозных мыслителей.

Остановимся на одном из них: Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл в своем приветствии участникам XVIII Международных Рождественских образовательных чтений состоялись 25-29 января 2010 в Государственном Кремлевском Дворце (Москва), подчеркнул, что этот Международный форум стал уникальным дискуссионной площадкой для обсуждения различных идей, подходов, оценок и методологий по сферам народного образования, педагогической науки и практики, общественной морали и явлений современной культуры [8]. Этот форум призван служить объединению общественных сил в сложном деле духовного преображения Отечества, что невозможно без совершенствования всей системы воспитания и образования, без труда по сохранению нашего народа, укреплению его нравственного и физического здоровья, создание атмосферы мира и согласия, недопущения межнациональной и межрелигиозной вражды.

Я имел честь быть участником этого форума: видеть, слышать и общаться с учеными-единомышленниками, собравшихся на диалог для решения проблем воспитания молодежи на основе знания и уважения к истории развития нравственной культуры, принятой более тысячи лет в Киевской Руси. На двух пленарных заседаниях в докладах религиозных, государственных и общественных деятелей звучала не только констатация отсутствия государственной технологической воспитательной системы и как следствие снижение моральных норм поведения населения, но и конструктивные предложения по выходу из духовного кризиса.

Такую же цель имеет и наш семинар. Это символично еще и потому, что ЮНЕСКО объявило 2010 г. Годом учителя (надеемся, что и в нашей стране новоизбранный Президент проявит адекватную мудрость). Ведь роль педагога, его нравственный и профессиональный авторитет имеет ключевое значение в деле формирования личности. Поэтому в систему подготовки современных преподавателей и воспитателей нужно включить лучшее из национального и мирового опыта и позаботиться о моральном измерении, что создает целостную и этически ответственную личность.

Подготовка специалиста, имеющего ценностно-профессиональными ориентациями, сегодня должна получить статус одной из фундаментальных, концептуальных идей, займет определенное место в комплексе воспитательной деятельности любой образовательного учреждения. Первоочередной задачей профессиональной подготовки будущего педагога сегодня является воспитание морально устойчивой личности, способной распознавать и оценивать с позиции истинных ценностей события, явления, происходящие и на этой основе проектировать свое поведение и деятельность. Воспитание как специально организованный и целенаправленный процесс призвано своим содержанием, методами и организационными формами способствовать духовному и физическому развитию студентов, формировать индивидуальные и социально значимые качества, помогать осознавать роль и значение воспитательной деятельности, готовить будущего преподавателя к осуществлению воспитательной работы в учебном заведении.

Ценностное среду воспитательной системы вуза определяет осмысление гуманистических значений педагогической деятельности, влияет на структуру и содержание ценностных?? Х ориентации будущего педагога. Поэтому очень важно в процессе подготовки в высшей школе научно обосновать ее ценностно-педагогические аспекты, выявить новые теоретические открытия в содержании образования, обосновать роль воспитательного воздействия преподавателя вуза на профессиональное становление тех, обучающиеся выявить слабые стороны и пробелы в воспитании студенчества, определить условия максимального использования воспитательного университетского потенциала среды.

Профессиональная подготовка будущего педагога, максимально ориентирована на развитие нравственного потенциала личности, возможна только в условиях аксиологизации учебно-воспитательной среды вуза.

А.В.Кирьякова [5] исходит из позиции, что аксиологизации следует рассматривать как компонент гуманизации образования, поскольку в теории и реальной практике она определяет состав и иерархию гуманистических ценностей образования, системообразующим элементом которых выступает человек как главная цель. Аксиологизации - это процесс, оьбеднуе в себе указанные аспекты образовательной деятельности учебного заведения и личности студента. Причем со стороны учебного заведения это процесс, раскрывающий резерв качества образования, а со стороны личности результатом аксиологизации выступает развитие ценностного отношения студента к познанию, профессии, к себе и другим профессионально значимых и життевоциннисних ориентаций.

Ценностные ориентации - это преимущества определенных культурных образцов, социальных и нравственных идеалов и смыслов, на основе которых строятся деятельность и поведение. Ценностные ориентации выражают конкретное понимание целей человеческого существования, жизненные притязания и престижные преимущества, представления о должном [6].

Анализ исследований по вопросам ценностей в образовании убеждает в том, что ценностно-иерархическая шкала представлена ​​уникальными категориями, которые характеризуют доминанту современных воспитательных концепций.

В.А. Сластенин [10] выделяет общечеловеческие, духовные, практические и личностные ценности, среди них - ценности, способствующие становлению в обществе тех факторов, ведущих к самосовершенствованию, самовыражению.

По мнению М.Д. Никандрова [7], наиболее важными являются две основные группы ценностей: общечеловеческие и национальные. Общечеловеческие ценности содержащихся в системе моральных норм, которыми руководствуется большинство людей, - это мир, свобода, равенство, гуманизм и др.. Национальные ценности основываются на самобытности культурных традиций нации.

С точки зрения Н.Е. Щуркова, цель воспитания определяет "способность строить свою жизнь, достойную для человека", воспитания следует рассматривать как вхождение в ценностное поле культуры, представлены триадой: Добро - Истина - Красота.

Основными ценностями в воспитательной системе В.А.Караковский является Земля, Родина, Семья, Труд, Знание, Культура, Мир, Человек.

С наработанных классификаций ценностей, например А.Д. Баганко и другие исследователи, изучающие целостные ориентации, выделяют ценности-цели, ценности-идеалы, ценности-нормы, ценности-средства. Они составляют основу содержания воспитания будущего педагога как субъекта культуры.

Образование как важнейший институт культуры призвана решать ответственные в моральном смысле задачи средствами ценностной взаимодействия, способствовать подъему потребностей личности относительно ценностей жизни, искусства, культуры.

В большинстве попыток исследователей определить феномен "ценности" общим является выделение их как результативных компонентов любой культуры, воплощает идеалы и представления о эталон. Ценности представляют собой такие характеристики объектов и процессов, которые имеют важные положительные значения для людей [10]. В энциклопедическом педагогической литературе ценностями воспитания называют объекты, явления, общие абстрактные идеи, которые воплощают общественные идеалы и выступающих как нормы.

С философской точки зрения по отношению к человеку ценности служат выражением ее интересов, а для его сознания выполняют роль повседневных ориентиров в предметной и социальной действительности, обозначают ее отношение к окружающим предметам и явлениям. Ценностями также выступают некоторые явления общественного сознания, выражающиеся в идеальной форме понятиями добра и зла, справедливости и несправедливости, моральные нормативы и принципы.

Реализация основных ценностей гуманистической педагогики в современном образовании зависит от многих причин, одной из основных можно считать степень их представленности во всех образовательных процессах. Изображая культурную парадигму современного образования Н.Б. Крылова [6] разделяет базовые ценности на две условные группы: ценности-добродетели и ценности жизнедеятельности.

Ценности-добродетели являются базовыми, составляющих содержание нравственной культуры личности, основу ее моральных качеств, безусловную ориентацию индивида на практическое применение того, что он считает Хорошим и благим. Совокупность качеств как один из важнейших компонентов нравственного сознания и опыта личности можно рассматривать существенным фактором, регулирующим поведение и взаимоотношения людей и поддерживает функционирование сообществ. Реализуя в поведении общечеловеческие ценности-добродетели, личность совершенствуется сама и способствует утверждению гуманистических принципов в межличностных отношениях. Ценности жизнедеятельности составляют мотивационную основу социального поведения и творческой активности, выражают безусловную ориентацию на социально значимую самореализацию человека. Они объединяют нормы и эталоны должного, задающие основания жизненно важным формам поведения и деятельности и обеспечивающие особенности самореализации на жизненном пути.

По утверждению многих учени??-Психологов, преобразования ценностей человечества в ценности субъекта возможно с помощью механизма психики - переживание. В своем исследовании Е.А. Савченко [9] отмечает, что ценности невозможно передать, их необходимо пережить, поэтому отношения субъектов образовательной деятельности, которые по своей сути являются ценностными, призванные актуализировать сопереживание, сочувствие, события и другие состояния.

Основные ценностно-педагогические понимания системы воспитания в высшей школе являются элементами когнитивных, ценностных и регулятивных парадигм образования, то есть определяют мировоззрение, компетентность, творческое направленность, нравственную основу и принципы поведения всех субъектов образовательного процесса, в том числе их жизненные цели и доминирующие мотивы жизнедеятельности. Целью профессиональной подготовки является не только прямая трансформация общечеловеческого ценностного опыта, но и формирование у будущих специалистов готовности к выбору нравственных ценностей, создание нравственных критериев, основанных на гуманистических идеалах. Это возможно, если интегрирующими факторами ценностно-педагогического образовательной среды выступают гуманистические критерии и педагогическая значимость ведущих идей и принципов, консолидируют образовательную систему и способствуют ее целостности. Только при таких условиях воспитательная система учебного учреждения приобретает логики функционирования и развития, самоорганизации и саморегуляции, а морально-ценностное воспитание будущего педагога является ее основной функцией.

Воспитательная система вуза обусловлена ​​гуманистическими подходами к формированию у будущих специалистов культурных, педагогических, гражданских, общечеловеческих и лично значимых ценностей. Реализация подхода к личности как к цели и объект объекта воспитательных усилий выдвигает идеи и ориентиры, пронизанные уважением и заботой о ее развития, предполагает выявление условий для саморазвития и нравственного самосовершенствования, самореализации и поддержки творческой активности, уровня эмоциональной и интеллектуальной напряженности.

Воспитание можно рассматривать как общественное явление и функцию профессиональной культуры педагога, обеспечивает эффективность и целостность образовательного процесса, является показателем уровня подготовленности учителя к практическому осуществлению учебно-воспитательных задач и степени проявления в непосредственной деятельности профессионально-ценностных качеств воспитателя. Ценности-цели, ценности-отношения, ценности-средства, ценности-качества, ценности-задачи образуют интегративную содержательную основу стержня профессионально-педагогической культуры преподавателя (И.В.Исаев, Е.А.Савченко) [9]. Поэтому система воспитания высшей школы формирует педагогическую культуру будущего педагога, как одну из приоритетных целей.

В повседневной педагогической деятельности преподавателя вуза ведущая функция заключается не только в передаче и актуализации системы ценностей культуры и образования, но собственных основных личностных ценностей, которые влияют на формирование нравственных ориентиров будущего специалиста. Влияние преподавателя на студента зависит от гуманистической направленности его личностного развития и индивидуальной системы ценностей, которая является важнейшей подсистемой индивида. Она создается и закрепляется жизненным опытом человека, совокупностью его переживаний, которые с появляются как результат взаимодействия с внешней средой. Эта система обеспечивает устойчивость личности, преемственность поведения, определяет направленность потребностей и интересов. Целостность, устойчивость системы ценностей - показатель жизненных целей и доминирующих мотивов жизнедеятельности, определяет моральную базу и принципы профессионального поведения [11].

Индивидуальная система ценностных ориентаций преподавателя определяет аксиологический компонент педагогической культуры, сформированный совокупностью педагогических ценностей, созданных человечеством и включенных в педагогический процесс.

Педагогическая культура преподавателя, который организует ценностно-педагогическое взаимодействие - особенно значимый фактор в особистисноформуючий этической системе отношений. Этическая система в области образования предусматривает детальную нормативную программу достойной поведения задает перспективу синтеза добродетели и счастья. Теоретическое овладение знаниями общечеловеческой и моральной культуры ориентирует преподавателя на "ценностную взаимодействие", которая определена таким критериям, как моральный выбор, отражающий взаимосвязь самопознания и самооценки; свободно-творческая деятельность, где происходит осознание степени ответственности, добра и зла, целей и средств. Информация о моральных ценностях ориентирует на сознательное гуманное отношение к человеку как к высшей ценности, усовершенствования системы отношений всех участников педагогического процесса. В свою очередь, многообразие ситуаций в практике профессиональной деятельности создает нравственную атмосферу, в которой закрепляются моральные ориентиры, установки, способствующие накоплению аксиологического потенциала и ценностно-педагогических ориентаций.

Эффективность аксиологического воспитания будущего педагога находится в прямо пропорционально зависимости от педагогической систематизации всех средств, имеющихся в учебном заведении. Его воспитательная система предусматривает, что все - от вестибюля и в аудитории - должно воспитывать всех и каждого: обучаемых, преподавателей, посетителей, в нем чувствуется своеобразный морально-эстетический воспитательный дух. В свою очередь, базовым направлениям аксиологической подготовки преподавателя вуза должны выступать ориентиры на целостное развитие индивидуальности и духовное обогащение будущего специалиста. С этой целью целесообразно обращение к системно-ролевого подхода, который обеспечивает действенную подготовку и наполняет Дополнительным?? пониманием и содержанием цели воспитания. Критериями воспитанности обучаемых, являются показатели их готовности и способности к выполнению различных социальных ролей: гражданина, профессионала, семьянина. Такой подход требует прежде учитывать обучаемых, их силы, активность, причем на всех этапах организации воспитания, начиная с планирования.

Учебно-воспитательная среда представляет собой поэтапное включение студентов в различные виды социокультурной деятельности, позволяет определить и развивать ценностно-содержательные координаты культурной системы, а также формировать духовно целостной личности, определяемая и сочетает в себе достижения культуры и способность обогащать отечественную и мировую культуру. Образовательная деятельность преподавателя вуза в таком случае выступает и как способ трансляции культуры, и как важнейшее условие, обеспечивающее культурную преемственность (норм, ценностей, идеалов), развитие человеческой индивидуальности, профессионально-ценностного становления будущего педагога.

Целенаправленная работа по профессионально-ценностного воспитания педагогических кадров в высшей школе предусматривает создание определенной технологии, обеспечивающей конструирование воспитательных и образовательных процессов и достижения поставленных целей. Такая технология должна представлять собой совокупность организационных форм: диагностику профессиональных возможностей и духовно-нравственного потенциала студента, стратегическое планирование профессионального воспитания и проектирования образовательных программ, мониторинг профессионального и нравственного становления личности.

Диагностика и исследования профессиональных возможностей и нравственного потенциала студентов вовремя обнаруживают их ориентацию на гуманистические подходы и творческие процессы в педагогике, развитие ценностно-профессиональных потребностей, мотивов, знаний и умений, позволяющих будущим педагогам осознать требования к профессиональной компетентности.

Здесь уместно напомнить мудрое высказывание Учителя учителей К.Д. Ушинского о том, что учителем может стать любой, а реализоваться - далеко не каждый.

Мониторинг профессионально-ценностного становления будущего преподавателя основывается на исходном модели педагогического управления этим процессом, анализа полученных результатов и коррекции развития личности. Педагогический мониторинг предполагает соблюдение целостности, непрерывности, преемственности в принятии управленческих решений, диагностическое познания динамики показателей нравственного роста студента, организацию сотрудничества в совместных научно-педагогических исследованиях и творческих коллективных воспитательных проектах.

Важнейшим фактором профессиональной подготовки педагога в вузе является его личностно мотивационно-ценностный компонент, характеризующийся высоким уровнем самореализации культурного, духовно-нравственного, социального, творческого потенциала, развитием и становлением ценностно-смысловых ориентаций в педагогическом становлении.

В.А. Сластенин [10] считает, что мотивационно-ценностный компонент, определяющий направленность на профессионально-педагогическую деятельность, отражает морально-психологическое содержание профессионализма преподавателя в творчестве, готовность самостоятельно ставить и достигать целей профессионально-творческой деятельности, способность к волевым усилиям при достижении этих целей , комплекс представлений о себе как о профессионале (профессиональная "Я-концепция"). Первичная личностная позиция отражает характер привлечения субъекта как целостного «Я» в активную деятельность, соответственно влияет на ее организацию и производительность.

Самореализацию следует рассматривать как один из основных ценностных компонентов в жизнедеятельности человека, в которой отражается стремление в полной мере проявить свои способности и потенциал, воплотить их в жизнь в процессе продуктивной деятельности. Самореализация преподавателя имеет различные формы выражения: активное воплощение в деятельность своих индивидуальных способностей, практическое раскрытие личностного потенциала, настойчивость в осуществлении планов, реализации прав, позиций и преодоления трудностей и препятствий при решении личностно значимых задач, в том числе и академическую свободу своей педагогической деятельности.

Обращаясь к материалам XVIII Рождественских образовательных чтений, следует привести высказывания Святейшего Патриарха Кирилла о том, что служение учителя - это особый подвиг. Господь наш Иисус Христос Учителем в самом высоком смысле этого слова. Живет личное общение, простота и любовь были положены Им в основу взаимоотношений с учениками. Впоследствии это стало основой всего христианского воспитания и образования. Святейший Патриарх сказал: «В Год учителя от имени Русской Православной Церкви считаю своим долгом обратиться ко всем педагогам со словами благодарности и благодарности за их нелегкий, но очень важную и благодатную труд. Учитывая многовековой опыт Церкви, для которой учебная деятельность всегда была одной из важнейших, хотел бы выразить готовность разделить этот опыт с теми, кто сегодня работает в области подготовки педагогических кадров ».

качестве примера успешного церковно-государственного сотрудничества в этой сфере Святейший Патриарх назвал Всероссийский конкурс "За нравственный подвиг учителя», который ежегодно проводится Министерством образования и науки Российской Федерации совместно с Отделом религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви при поддержке аппарата Полномочного представителя Президента в Центральном федеральном округе. Участники конкурса - представители всех типов учебных заведений России: педагоги общеобразовательных, православных и музыкальных школ, домов детского творчете, гимназий и лицеев, школ с этнокультурным компонентом, а также преподаватели институтов повышения квалификации учителей и педагоги высшей школы.

Ценность работ, представленных на конкурс, состоит в том, что в них содержится большой опыт педагогической практики в области духовно-просветительского и общественно-патриотического воспитания детей и молодежи, привлечение подрастающего поколения к наследию мировой художественной культуры, отечественной истории.

«В этой общему делу на благо Родины всем нам, - продолжал свою речь Святейший Кирилл, - крайне важно стремление к сотрудничеству, а также деловое взаимопонимание, основанное на осознании того, что школа и Церковь в сфере воспитания детей и юношества выступают как союзники, каждый из которых рассчитывает на собственные уникальные педагогические возможности и ресурсы ». Объединение наших духовно-организационных потенциалов во имя достижения важнейшей педагогической цели, стоящей перед современной российской и украинской школами, неизбежно создаст синергийний воспитательный эффект, благотворительность которого сумеют, надеюсь, в будущем по достоинству оценят даже наши сегодняшние критики. Поскольку Русская Православная Церковь на протяжении более чем тысячелетней истории своего существования неизменно оставалась хранительницей высоких духовно-культурных ценностей, исповедницу фундаментальных этических принципов человеческого бытия, на основании чего может происходить процесс воспитания разносторонней, внутренне содержательной и морально зрелой личности.

Сегодня все еще приходится слышать критику со стороны сторонников агрессивного секуляризма по поводу преподавания "Основ православной культуры". Чаще делаются необоснованные утверждения о нарушении Конституции, декларирует светскость российского государства, что якобы отрицает любую возможность преподавания основ религиозной культуры в светских учебных заведениях. При этом односторонне перетлумачуеться само понятие «светскости», в результате чего оно фактически отождествляется с атеизмом. Вместе с тем практически отсутствует критика в адрес преподавания светской этики - по сути, нерелигиозной этики. Очевидно, в этом случае имеем дело с попытками идеологизировать школьное образование, под прикрытием борьбы за светский характер школы, навязать ученикам материалистическое мировоззрение.

Курс "Основы православной культуры", наряду с другими историческими и культурными дисциплинами школьного учебного плана, призван объяснить молодым гражданам нашей страны, в чем ценность прошлого, как мы стали тем, кем мы стали; почему наша культура, проникнутая верой, ценится во всем мире и почему наша вера, называется православной. Идея фундаментальности этого знания заложена в самом названии предмета - "Основы православной культуры". Это курс о базе нашей культуры и идентичности вельмиповажнои академии.

Д.С. Лихачев называл знание своей культуры и истории "моральной оседлостью" человека. Без нее, по его мнению, не могут развиваться ни личность, ни народ, ни государство. "Моральная оседлость" невозможна без осмысления своего прошлого, а значит, и реабилитации такой жизненно важной категории, как историческая память. Она предусматривает еще и прививки честности и смирения, главных человеческих добродетелей, ведь помнить приходится не только о взлетах, но и о своих падения и ошибки.

Только так можно избежать псевдопатриотизма и повторения исторических просчетов и мировоззренческих заблуждений. Развивая историческую память, мы укрепляем совесть.

Память - это также проявление внимания к тому, что действительно заслуживает уважения и относительно чего необходимо постоянное бодрствование сознания. Сохранение любой информации требует дополнительных усилий: написание книг и учебников, создания фотоальбомов, фильмов, сайтов, организация архивов, библиотек, музеев. Все это малые, а иногда и весьма значительные дела людей во имя сохранения памяти о том, что для них ценно, что они любят. Поэтому когда мы учим и учимся помнить, то воспитываем навыки активной любви, растем духовно.

В этом смысле значение введения в школьную программу курса "Основы православной культуры и светской этики" гораздо важнее, чем обычное религиоведческой и культурное просвещение.

Для того, чтобы наше юношество снова научилось ценить и любить прошлое своей страны, интересоваться историей и традициями, необходимо объединять усилия государственных и общественных институтов, Православной Церкви и других религиозных общин. Не секрет, что сегодня существуют влиятельные силы, которым движут идеологические, коммерческие и политические интересы, они не хотят видеть нашу молодежь морально сознательной.

Для каждого человека, неравнодушного к проблеме моральной атмосферы в обществе, сегодня очевидно, что мы живем в эпоху, когда фундаментальные нравственные принципы человеческого бытия оказались не устойчивыми. Не стану приводить примеры, но забывать о них тоже нельзя.

В связи с этим следует сказать, что средняя и высшая школа призваны не только обеспечивать передачу научных знаний и представлений новым поколениям, но и формирование ценностных идеалов и ориентиров, укрепления в сознании и душах учеников и студентов базовых мировоззренческих понятий с учетом нашего исторического опыта и отечественной культурной традиции.

Сейчас перед всем педагогическим целом стоит важная задача - честно выявить выбор родителей учеников того курса, который будет преподаваться детям. Сегодня совершенно очевидно, что многие родители нуждаются в помощи со стороны Церкви и педагогов при осуществлении выбора. Многие, не вполне осознавая значение термина «светская этика", склонны считать??, Что речь идет о светском этикете, о правилах приличия. Наши сограждане должны знать, что светская этика - это нерелигиозный, есть атеистическая мораль. Совершенно очевидно, что в нашем обществе есть нерелигиозные люди они имеют право на воспитание своих детей в соответствии с собственными предпочтениями. Но этот факт не должен препятствовать верующим родителям делать выбор на основе своих религиозных убеждений. Наша общая задача состоит в том, чтобы твердо и обоснованно разъяснить важность осуществляемого выбора для дальнейшей жизни ребенка. Ведь именно в школьном возрасте у человека формируются основные жизненные ценности и приоритеты, происходят процессы ее социализации и вовлечения в контекст национальной культуры. И поскольку заложена Владимиром Великим в Киевской Руси религиозная традиция является неотъемлемой частью как национального культурного наследия, так и отечественной истории, курс «Основы православной культуры» призван донести до юного гражданина нашей страны понимание того, насколько тесно переплетены и неразделимые понятия "Украина" и "Православие".

Эту неделимость, как творческий союз Церкви и государства, по моему убеждению, преподаватели высшей школы, должны укреплять и развивать.

Возможно, кто-то скажет, что мы слишком часто оглядываемся в прошлое и преувеличиваем значение сохранению традиций. Но наш взгляд в глубину веков помогает ясно увидеть контуры будущего. Оценивая настоящее через уже приобретенный опыт, мы устремляемся в будущину с четкими пониманием того, что будущее каждого человека - это не только ее земное бытие, но и жизнь вечную. Если же говорить о земном будущем Церкви и Отечества, то оно зависит от тех, кто придет на смену нынешнему поколению. Дай Бог, чтобы сегодняшние трудности, во многом порождены человеческим грехом, могли стать, как это не раз бывало, поводом для покаяния и началом подлинного духовного, культурного и экономического возрождения.

Мое выступление на данном семинаре был бы неполным без содержания выступления Президента Российской академии образования Н.Д. Никандрова на XVIII Рождественских образовательных чтениях 25 января 2010 "Светская образование и духовная просвещение: проблемы взаимодействия".

Предлагаю послушать выдержки из этого выступления.

Обсуждая сегодня проблему сотрудничества церкви и государства, мы должны признать дату 21 июля 2009 в полном смысле этого слова исторической. Хотя значимые события в этом плане происходили и ранее, именно в этот день впервые в российской истории в символическом месте, в Московском Кремле, Президент страны и высшие представители традиционных для России религий, прежде всего предстоятель Русской православной церкви, собрались для обсуждения вопроса первостепенное значение. Важность этой встречи, несомненно, выходит за рамки тех, также, безусловно, важных решений, которые были там приняты.

Да, очень существенно, что в школах многих регионов страны экспериментально начало изучения курса «Основы религиозных культур и светской этики». Очень важно, что теперь на самом высоком уровне принято решение, которое реально облегчает верующим военнослужащим участие в религиозных обрядах. Но выступления участников встречи показывают, что, по сути, обсуждался гораздо масштабнее вопрос: каким и светское государство, и верующие представляют себе нравственное развитие российского гражданина, а также сотрудничество государства и церкви в этом важнейшем деле.

После распада Советского Союза с его социалистическим строем возникла категория "олигархов" - представителей дикого капитализма беспокоится только о личном обогащении, пользуясь результатами советской образовательной системы. Отдачи и вклада в научные исследования и образование от "олигархов" не! А пора бы!

Таким образом, становится очевидным, что рыночные отношения при всей их важности никогда не заменят человеческие, что им место только в экономике. И последние годы нас научили, что духовность и нравственность невозможны друг без друга, что, стремясь воспитать гражданина, государство и Церковь не могут не сотрудничать.

Духовно-нравственные христианские ценности, - подчеркнул в своем докладе Д.Н. Никандров, - которые близки основным общечеловеческим положением других крупных исторических религий России, - это первое, что должно объединять усилия государства и церкви, светского образования и духовного просвещения.

Конечно, религия, в том числе и православное христианство, считает себя всемирной ценностью не ограничен границами государств. Но и в истории христианства, и в современной церковной практике любовь к Родине, уважение к ней и ее власти, уважение к ее защитников, являются естественными качествами гражданина и

христианина, о них упоминается в богослужениях и церковных проповедях.

В начале Великой Отечественной войны (1941г.) Сталин обратился к Церкви, а митрополит Ленинградский Алексий, будущий Патриарх Алексий I, - к верующим с посланием "Церковь зовет на защиту Родины". И это дало свои результаты, послужило созданию широко известного патриотического плаката "Родина мать зовет".

В условиях непростого перехода к цивилизованному рынку и в целом невысокого уровня жизни основной массы населения важны нравственные оценки церкви относительно труда, собственности, помощи тем, кому приходится преодолевать серьезные материальные проблемы.

О значении труда, о ее необходимости для жизни человека говорил еще апостол Павел. По его словам, "если кто-то не хочет трудиться, тот и не ешь" (сол. 2, 3, 19). При этом в христианской традиции еда понимается не только в смысле материальном, но и в духовном. Как сказано, не хлебом единым будет жить человек, але и всякого слова, исходящего из уст Божиих (Мф. 4, 4). Сегодня, когда средства массовой информации, многочисленные книги и брошюры для желающих стать богатыми, проповедуют прибыль, полученная разными способами, а не собственным трудом, уместно вспомнить некоторые факты из истории православной церкви. Она оставила нам немало примеров подвижнического труда мирян и священнослужителей, причем труда как физического, так и умственного, духовного. Характерно, что об этом говорится в православном катехизисе, изданном более ста лет назад. Я цитирую: "Телесная работа необходима для человека ... Составляя необходимое условие жизни, телесный труд развивает и укрепляет тело ... и придает ему природной красоты. Напротив, пребывание тела в покое, сонливость, вялость не только вредят здоровью человека , но и ослабляют духовные силы "(Смирнов Петр, протоиерей. Учение о любви христианской. Опыт повторения катехизиса с дополнениями из богословия. - Вып.

2. - Изд. Второй. - Санкт-Петербург, 1892. - С. 78).

Христианство не считает грехом обладание собственностью, богатством и их приобретения. Автор того же катехизиса пишет: "Что приобретенное честной свободной трудом (кстати, хотелось бы подчеркнуть эти слова: честным и свободным, - Н.Н.), то составляет неотъемлемую награду того, кто работал ... Право собственности побуждает в человеку энергию, трудолюбие, уважение к труду других и составляет необходимое условие общественного благоустройства "(Там же, С. 62). В этом тексте рассматривается также все то, что является нарушением христианских заповедей: воровство и грабеж, обман, взяточничество, тунеядство.

И дальше президент Российской академии образования говорит: "Можно было бы еще подробнее говорить о том идейное, моральное богатство, которое станет нашим общим достоянием при условии разумного сотрудничества государственной системы образования и системы духовного просвещения. Но я лишь добавлю, что, по моему мнению, в ряде отношений христианские идеи серьезно обогатят светские моральные принципы, идеи светского гуманизма ".

И еще одна важная цитата из уст православного философа И. А. Ильина: "... жадный пустит в действие все средства, продажный все продаст, человек, у которого нет Бога, превратит всю жизнь в тайное и явное преступление .. . Никакой государственный строй не передаст человеку ни любви, ни доброты, ни чувства ответственности, ни благородства "[4].

Кроме определенной идейной общности, о которой шла речь выше, - и это, конечно, самое главное, - для сотрудничества светского образования и духовного просвещения необходима организационная поддержка. И в этом отношении первостепенную роль играет государственная власть, государство и институт гражданского общества. Только власть разных уровней может обеспечить мирное и спокойное проведение эксперимента по введению в школах курса "Основ религиозных культур и светской этики", так же как и 12-летнюю школьное образование и безоглядный вступление в Болонскую систему.

Исходя из реалий сегодняшнего дня и прогнозируя день завтрашний, делаем вывод, что сказанное имеет отношение не только к нашей стране и ее соседей. Мы, будучи православными, осознаем себя частью Европы. В основе европейской цивилизации лежат христианские ценности, которые, к сожалению, вытесняются сегодня из жизни европейских народов. В странах, прошедших через ряд испытаний в эпоху государственного атеизма и на своем опыте поняли, что означает жизнь без Бога, существует сегодня реальная возможность исследовать и использовать значительный потенциал этих ценностей. Во взаимодействии с теми, кто живет другими исконными религиозными и культурными традициями, и теми, кто существует вне их, сохраняя нравственное чувство и голос совести, православные христиане могут и должны изменить к лучшему наш мир.

Выводы

1. Найти веру : в том, почему служишь. При этом из множества определений категории "вера" позволю себе остановиться на определении из Нового Завета: "Вера есть твердая убежденность в том, на что мы надеемся, показатель истинности того, что мы не видим".

2. Признать правильность направления на дидактический диалог науки, образования, религии, культуры, базирующейся на исторических духовно-нравственных ценностях.

3. Уважительно и честно относиться к исторической памяти духовно-нравственной наследия - культуры нации.

4. Взвешенно подойти к так называемой модернизации образовательной системы, в частности: а) перевод общеобразовательной школы на 12-летний срок, б) окончательного вступления в Болонский союз, в) оценки успеваемости по системе ЕСТ8 (европейской кредитно-трансферной системе).

5. Поднять ответственность и роль преподавателя вуза за результаты учебной деятельности студентов.

6. Способствовать моделированию в вузах креативной среды путем внедрения высокотехнологичных : В Послании Иакова сказано, что «как тело без дыхания мертво так и вера без дела мертва» (Иак 2:26). и личностно ориентированных технологий обучения молодежи.

Убеждены, что решение названных условий обеспечит качество образования.

Информационные источники:

  1. Баганко А.Д. Ценностные аспекты профессиональной подготовки будущего педагога в вузе //Нравственность для XXI века. - М: Аспект Пресс, 2008. - С. 143-152.
  2. Большой психологический словарь /Сост. и обыч. ред. Б.Г. Мещеряков, В.П. Зинченко. - СПб.: Прайм - ЕВРОЗНАК, 2007. - 672 с.
  3. Энциклопедия образования /Акад. пед. наук Украины, головная ред. В.Г. Кремень. - М.: Юридическая литература, 1040 с.
  4. ИльинИ.А. Путь к очевидности. - М.: Республика, 1993. - 695 с.
  5. Кирьякова А.В. Взаимосвязь аксиологии и инноватики в университетских образовании //Высшее образование в России, 2007. - № 12. - С. 62.
  6. Крылова Н.Б. Культурология образования. - М.: Народное образование, 2000. - С. 43-51.
  7. Никандров Н.Д. Светское образование и духовное просвещение: проблемы взаимодействия (выступление на XVIII Рождественских образовательных чтениях).
  8. Приветствие Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла участникам XVIII Международных Рождественских чтений. - Москва, 2010. - 12 с.
  9. Савченко Е.А. Концепция воспитания будущего педагога - субъекта культуры //Вестник Московского университета. - 2008. - № 3. - С. 19-22.
  10. Сластенин В.А. Профессионализм учителя как явление педагогической культуры //Педагогика: Образование и наука Научно-методический журнал. - 2008. - № 12. - С. 18.
  11. Тестов В.А. Ценности российской цивилизации как стратегические цели образования //Педагогика. 2009. - № 1. - С. 16.