Наукова бібліотека України

Останні надходження

Loading
PEBEPCHI ТЕНДЕНЦИИ ДЕМОКРАТИЗАЦИИ: ОСОБЕННОСТИ ПОЛИТИЧЕСКОГО ДИСКУРСА В СОВРЕМЕННОЙ УКРАИНЕ
статті - Наукові публікації

Наковальня Н.П., ПНПУ им. К.Д. Ушинсъкого

Статья посвящена анализу особенностей политического дискурса современной Украины. Автор Приводит оригинальные результаты контент-анализа выступлений украинских политиков.

The article is devoted the analysis of features of modern Ukraine political discourse. An author brings original results of content analysis of the Ukrainian politicians speeches.

Раскрытие содержания феномена демократии является одним из самых актуальных задач современной политической науки, которая за последние несколько десятилетий предложила с этой целью большое количество аналитических конструкций различного уровня рефлексии. Наряду с этим, очевиден факт, что природа демократии и в дальнейшем будет оставаться трудной для постижения, вследствие многообразия ее объективаций в контекстуальном национальной среде. Однако, это обстоятельство не отрицает целесообразности дальнейшего поиска методологии, которая позволила приблизить наше знание к определенному оптимума, позволяет сочетать теоретические построения с их практическим применением.

Целью данной статьи является исследование особенностей политического дискурса в современной Украине.

Основной задачей возникает выявления причин и факторов процесса усиления тенденции к архаизации украинского политического дискурса.

С точки зрения автора статьи, самые эвристические перспективы в понимании демократии открывает ее толкования как своеобразного дискурса заинтересованных и компетентных граждан конкретной политии, имеющие под своим контролем политическую повестку дня и принимают участие в обсуждении наиболее актуальных вопросов общественной жизни. Такое понимание демократии одновременно и традиционным (у истоков коммуникативной теории стоял древнегреческий философ Аристотель), и модерным - свое второе рождение теория получила в произведениях представителей дискурсивной школы политической философии и в модели полиархии Р. А. Даля. Привлекательность такого взгляда на демократию заключается еще и в том, что он дает автору реальную возможность применить сравнительно новую для политологии методику, заимствованную из структурной лингвистики, и, таким образом, ввести в чисто гуманитарного исследования элементы количественного и качественного анализа с возможностью математической верификации.

Принятие дискурсивной парадигмы обусловливает толкование демократии как совокупности посреднических практик, осуществляемых индивидуальными и коллективными субъектами в определенном ценностном пространстве с помощью стандартизированной коммуникативной системы, результатам чего возникают легитимация власти правящего класса и приобретения всеми актерами взаимодействия определенных разновидностей социальной идентичности.

Аксиоматичным является утверждение, что существование любого социума зависит не только от способа производства и уровня развития его материальной инфраструктуры. Немалое значение имеет и наличие у него единственного символического пространства, формируется всей системой духовной культуры как средство интеграции граждан и преодоления тенденции к энтропии. Важным является и тот факт, что общественно-политический дискурс, который разворачивается внутри символического пространства, может существенно отличаться в различных национальных сообществ, благодаря акцентуации на тех или иных фундаментальных ценностях. Демократичность или недемократичности политического дискурса, равно как и стабильность или нестабильность социальной системы в целом, в значительной степени детерминируются комплексом двух факторов: 1) ценностями, которые исповедует политическая элита и 2) степени совпадения ценностей элиты с ценностями широких кругов населения (ценностный резонанс) [ 1, с. 123].

Как отмечает известная российская исследовательница Н. Новикова-Грунд, политика - это своеобразные отношения "автор - читатель". Автор - сознательно или бессознательно - закладывает в свой текст ряд структур, манипулятивно воздействуют на читателя. В свою очередь, последний в процессе восприятия текста интерпретирует его, то есть трансформирует, иногда, достаточно агрессивно и не прогнозируемо по отношению к автору [6, с. 82]. При любых условиях, фигура политического лидера - это обобщенный заголовок нескольких текстов. Важнейшие из них - "текст судьбы", "текст слов" и "текст поступков". Наибольшее значение имеет именно "текст судьбы", ведь он хорошо запоминается участниками дискурса том, что читатель сразу начинает оперировать постоянным набором схем литературно-мифологического происхождения [6, с. 83]. Стоит добавить, что именно такие схемы, которые апеллируют к универсальным архетипов "героического лидерства" и моно-мифа "героя - спасателя", содержатся в глубинных слоях массового сознания и активизируются в кризис ценностно-рациональной модели политического поведения. Сами политики, эксплуатирующие такие архетипы, по своим амплуа делятся на "людей судьбы" и "победителей судьбы". Первые, по классификации упомянутой Н. Новиковой-Грунд, заняты тем, что "читают знаки", причем читают молча, не сообщая всем о том, что уже прочитано. Такие политики предлагают электора-вые подчиниться им, как единым носителям сакральной информации, признав свою профаннисть, и полностью положиться на веру в то, что "злые силы" онтологически слабее "хороших", некритически причислив себя именно к числу последних, только на основании лояльности лидеру [6, с. 87].

В отличие от "человека судьбы", "победитель судьбы" знаков почти не читает, в основном потому, что презирает их. Его главные качества - упорство и непреклонность. Своим сторонникам он предлагает ценности борьбы и преодоления препятствий. От электората он ожидает подчинения, веры в его лидерские качества. При этом, потенциальный избиратель этого политика понимает, что кроме коллизий идеологических противников его лидеру придется преодолевать?? Против тех сил, которые лингвистически представлены абстрактными существительными: разруха, кризис, неэффективная экономика и т.д. [6, с. 85-87].

Для эффективного развертывания моно-мифа "героя-спасителя" в массовом сознании, по мнению Дж. Кэмпбелла, необходимо, чтобы в биографии реального политика были периоды жизни, соответствующих основным структурным элементам этой модели лидерства:

Рождение героя (лучше - по нетривиальных обстоятельствах)

Первый подвиг (первое приобретение власти) 3) Изгнание (заговор врагов, отставка) 4) Путешествие (собирает помощников, союзников, преграды и испытания), 5) Воскресение (возврат к власти) [4, с. 18]. Если же в биографии политика некоторые несоответствия "генеральной схемы" - их можно скорректировать.

ощутимыми признаками общества, переживает процессы архаизации, является нарушение принципов светскости государственной политики и политического дискурса, рост ретроспективных элементов в легитимации властных институтов и отдельных лидеров, дистрофия идеологии партий и, наконец, персонификация политики в целом.

К сожалению, все больше примеров архаизации демонстрирует и Украине. Модернистский оптимизм начала 1990-х pp., Значительно поутих конце прошлого десятилетия и, казалось бы, был реанимирован во время событий Оранжевой революции 2004 p., Постепенно изменился ментальным реверсом граждан страны в сторону традиционалистских моделей организации общественно-политического взаимодействия. Как отмечают современные исследователи, в начале десятилетия в общественном дискурсе доминировали надежды, что с ситуацией сможем справиться "все мы" под руководством "одного из нас" (республиканизм и активизм студенческих революций, общественно-политических движений, вроде НРУ и т.д.). Впоследствии, ожидания были перенесены на фигуру "сильного политика" во главе с командой квалифицированных экономистов ("Путь радикальных реформ" Л. Кучмы). Но когда и это не сработало, в культурной среде, казалось бы европейской политии, начали возникать феномены "социального кентавризму" - достаточно неожиданные симбиоз рациональных и иррациональных инвариантов социальных тактик и стратегий [6, с. 87].

частности, анализ современного политического дискурса Украины обнаруживает попытки легитимации общественно-политической модернизации системы с помощью антимодернистское мероприятий и ресурсов. Так, например, в некоторых научных исследованиях и политических заявлениях наблюдаются время скрытые, а порой и явные интенции не только сравнить "трипольской" и "киевскую" цивилизации, но и представить их как изначально демократические [5, с. 26]. В качестве идеалов политических деятелей и образцов организации общественного взаимодействия социума, который существует в условиях постиндустриального мира, официально предлагаются властные фигуры и модели XVII века, а без присутствия церковных иерархов не обходится ни одно официальное событие.

Из более ста официально зарегистрированных Министерством юстиции Украины политических партий в Верховной Раде двух прошлых созывов лишь две (СПУ и КПУ) ориентировали свою деятельность на реализацию идеологических принципов и задач. В то же самое время крупнейшие фракции имели политические блоки с ярко выраженной личностной этиологии. Последний факт лишь подтверждает совпадение социального спроса на "героя - спасателя" и желание элиты не тратить время на программный обеспечения собственной деятельности.

Российский политтехнолог А. Окара обращает внимание на то, что одним из первых политиков, кто удачно реализовал в своей профессиональной карьере стратегию "героя-спасителя", является В. Ющенко [7, с. 25]. Действительно, формирование В.А. Ющенко как профессионального политика по своим основным этапам полностью укладывается в проанализированную выше схему: 1) Рождение (происходит из сельской местности, чем полностью соответствует стандарту "народного героя") 2) Первый подвиг (спасение экономики страны от кризиса на должности главы Нацбанка, назначение на должность премьер-министра), 3) Изгнание (отставка результате споров с Президентом Л. Д. Кучмой и председателем его Администрации В.Медведчуком) 4) Путешествие (акция "Украина без Кучмы", формирования блока "Наша Украина", победа на парламентских выборах 2002 p.) 5) Воскресение (победа на выборах Президента Украины 2004 г.). Автор статьи обращает внимание на то, что деятельность В. А. Ющенко, сначала во главе оппозиции, затем - в должности Президента, полна ритуалов, которые по своей семиотикой с определенными замечаниями могут быть отнесены к ретроспективных и сакральных (восхождение на Говерлу с последователями , восстановление гетманских имений, озабоченность вопросами истории, вмешательство в процессы объединения украинского православия и т.д.).

Но все эти наблюдения могут быть отнесены лишь к разряду эмпирических, без осуществления подлинно научного анализа особенностей украинского политического дискурса. Для этого автором статьи был использован метод контент-анализа приветственных выступлений трех самых рейтинговых политиков Украины - В. А. Ющенко, Ю.В. Тимошенко и В. Ф. Януковича - по случаю 18-й годовщины независимости Украины. Основными кластерами анализа выступали лингвистические конструкции, использованные политиками, которые по своей логике соответствуют четырем основным блокам ценностного кода "героя-спасителя" - "Вера", "Вечность", "Сакральность", "Преодоление".

Применение традиционной стратегии контент-анализа, направленной на формальное выявления количественного соотношения кластеров поиска с основным массивом текста, привело к выводу, что элементы лидерству апеллирует к архетипам массового сознания, составляют в ценностном коде всех политиков, которые исследовались, всить незначительный процент - 1,71% и 1,51% у В. А. Ющенко и Ю. В. Тимошенко соответственно. В этом смысле только показатели В.Ф. Януковича якобы были более интересными (3,2% от общего массива текста), но и это не могло быть воспринято как объективный результат, если учесть, что весь массив выступления лидера партии Регионов составлял лишь 125 слов (см. табл. 1). Таким образом, традиционное использование контент-анализа для достижения поставленных целей оказалось малоэффективным.

Таблица 1 Результат контент-анализа поздравительных выступлений за традиционной стратегии

Но при условии принятия другой стратегии исследования, а именно выяснения плотности использования кластеров анализа на условную структурную единицу текста (строка или абзац), автор статьи получил качественно иные данные.

В.А. Ющенко. Первые шесть абзацев выступления, содержащиеся после преамбулы, по собственному признанию автора текста, является своеобразным «украинским Cogito" ("Украинская Верую" - стиль автора сохранен). Каждый из них начинается со слова "верую", а самым насыщенным апелляциями к истории, вечности, судьбе и ее символов является абзац № 4. В результате достигается максимальная концентрация элементов "героического провидение", благодаря чему В.А. Ющенко входит в амплуа центральной фигуры украинского политического процесса, которая связывает его ретроспективные, проспективные и перспективные измерения .

В абзацах № № 29-35, раскрывая сущность Украины как постгеноцидной и посттоталитарного государства, Президент предпринимает своеобразного толкования символов знаков и "предусматривает" будущее, успешность которого, опять-таки, выводит из прошлого: "Мы - государство. Прочная и большая. С большим запасом устойчивости. Нам 18 лет. За нами стоит тысячелетняя история нашего государства Украины-Руси "[8]. Ссылка на великое прошлое ейв абзаце № 99.

Стоит отметить, что избран президентом "телеграфный стиль" изложения мыслей с короткими, "рублеными" фразами, облегчает восприятие аудиторией его посылов.

Абзац № 60 переводит дискурс от дел профанного (преодоление кризиса, рост экономики, укрепление национальной валюты) к делам сакральных. Интересно, что такие концепты, как "национальная идея", "историческая правда" и "историческая память" связаны по смыслу с процессом создания Единой Поместной Православной Церкви и достижением духовного единства народа. Таким образом, сама структура выступления В. А. Ющенко перемежая в себе сакральные (абзацы № № 1-6, 29-35, 60, 99) и светские (абзацы № № 7-28, 36-59, 61-98, 100 -106) идеи и ценности [8].

Что касается выявления стиля лидерства, который демонстрирует В.А. Ющенко в этом тексте, то, пользуясь терминологией Н. Новиковой-Грунд, украинский Президент выступает в данном случае как типичный "герой судьбы". Действительно, он свободно владеет фактами истории и легко интерпретирует их, демонстрирует собственную связь с национальной духовной традиции и призывает к нему всех граждан. В.А. Ющенко апеллирует к исторической легитимности украинской политии, толкует знаки судьбы, но почти ничего не может ей противопоставить. Напротив, как показывают результаты контент-анализа его торжественной речи, Президент использует благоприятный характер политического процесса, успешность которого якобы обусловлена ​​прошлыми страданиями народа и передзадана ними. Признаки амплуа "человека судьбы" уВ. А. Ющенко прослеживаются и в использовании им хорошо известного лозунга: "Верю, знаю, Сможем" и в его нелюбви к достаточно модернизированной (хотя и по советскому образцу) Восточной и Южной Украины.

Рис. 1. Соотношение элементов традиционного лидерства в речи В. А. Ющенко

С точки зрения автора статьи, в выбранной В.Ющенко политической стратегии имеем дело со своеобразной формой политического даосизма, которая, являясь как стиль мышления и поведения профессионального политического актера, дает ему возможность мобилизовать для совместной деятельности (или бездеятельности) традиционалистский сегмент украинского электората.

Анализ торжественной речи Ю. В. Тимошенко приводит к другим результатам. Текст ее выступления состоит из 57 абзацев (меньше, чем в В. Ющенко), но сам массив текста больше почти в 2 раза (4474 слова против 2104 соответственно). Отсюда - более насыщенные предложения, имеют сложную структуру. Только четыре абзаца (№ № 4, 9, 40 и 44) содержат в себе более или менее компактно ссылки на секулярных и сакральных ценностей. Особенно интересными, учитывая проблему, которая исследуется, являются логические конструкции, использованные премьер-министром в абзацах № № 9 и 44. В первом из них автор использует такие построения, как "взошло солнце свободы", "планетарное украинство" и формулирует классическую традиционалистскую заповедь: "Мы должны произнесты первую нашу национальную заповедь перед всем миром:" Украина - это навсегда! Украина - это молодое государство древней нации, которая будет жить на этой планете вечно "[9].

Через противопоставление реального светской жизни и духовности нации, духовной и светской образования (абзацы № № 40 и 42), Тимошенко переходит к открытому призыву увидеть, "как развивается сердце Украины, как развиваются ее дух и ее будущее" [9 ].

В целом же, кластеры анализа, используемых автором статьи, и помещаются в пределы четырех основных содержательных конструктов (вера - вечность - сакральность - преодоление), в тексте Ю.В. Тимошенко встречаются чаще, чем у В. А. Ющенко , хотя и распределены по всем текста равномерно.

Симптоматичной для всей правящей элиты можно считать конструкцию, которая была использована Ю.Тимошенко в абзаце № 21 - "празднование годовщины Голодомора", что лишний раз подчеркивает все пропагандистський характер подавляющего количества мероприятий, которые принимались по этому поводу [9]. Показательна, в отличие от предыдущего политического лидера, является значительное внимание, которое уделяется Ю.Тимошенко ценностям преодоления препятствий. По количественному измерением они занимают первое место среди четырех возможных показателей. Возникают основания определить ее амплуа как "победитель судьбы" (рис. 2). Кстати, почти вся публичная деятельность Ю. В. Тимошенко подтверждает это. Во время своей непосредственной борьбы за власть она часто использует религиозные символы для мобилизации собственного электората и приобретения дополнительных источников легитимности. Так, например, во время подготовки к предвыборной кампании на пост Президента Украины премьер посетила Ватикан, где должна аудиенцию у Святого Понтифика, а впоследствии - малая визит к Патриарху Иерусалимскому, от которого получила не только благословение, но и орден Святогробского братства, которым награждают исключительно лиц, имеющих выдающиеся заслуги перед всемирным православием. Доказательствами избранное Ю.Тимошенко амплуа "победителя судьбы", можно считать ее любовь к т. н. "Безагенсних конструкций", где основные действующие фигуры определяются описательно, оставляя пространство для "верных" догадок последователей: "Газовое мафию мы уже преодолели. Очередь за банковской", "Они блокируют - она ​​работает". Сюда же можно отнести и тяготение к гиперболизации в модели коммуникации, выбранной политиком: "Предыдущее правительство воровал со скоростью 20 долларов в минуту".

Рис. 2. Соотношение элементов традиционного лидерства в речи Ю. В. Тимошенко

Единственным из тройки грандов украинской политики, не имеет в своем тексте поздравления ссылок к архетипам "героя-в-политике" и сравнительно мало эксплуатирует тему святости в своей деятельности, является В. Ф. Янукович. Его поздравления заняло 125 слов (8 абзацев), только два из которых связаны с верой и два - с преодолением препятствий на пути к успеху (рис. 3). Такие архетипические конструкты, как "вечность" и "святость» не были использованы в выступлении этого политика ни разу [2]. Нетрудно сделать вывод, что глава партии Регионов Украины является лидером, который ориентирован исключительно на утилитарные цели и ценности политической деятельности, хотя и занимается делами православной церкви, поддерживая процесс восстановления Святогорской лавры и монастырей.

Рис. 3. Соотношение элементов традиционного лидерства в речи В. Ф. Януковича

Совокупность эмпирических данных из практики общественно-политического взаимодействия и результатов исследования особенностей политического дискурса современной Украины, позволяют сделать вывод о постепенном росте реверсивных тенденций в процессах модернизации и демократизации отечественного социума. Представители политической элиты - основного инициатора системных преобразований по процедурному сценарию демократизации - все больше склоняются к воспроизведению модели господства, присущему для традиционных обществ. Данная тенденция, с точки зрения автора статьи, становится более угрожающей с учетом растущего спроса со стороны населения на политиков авторитарного стиля. Учитывая отсутствие устоявшихся традиций гражданской политической культуры и эффективных механизмов контроля социума за политическим порядком дня, эффективная пролонгация украинского демократического транзита оказывается под вопросом.

Литература

Алмонд Г.А., Верба С. Гражданская культура и стабильность демократии /Г. А. Алмонд, С. Верба //Полис. - 1992. - № 4. - С.122-135.

Поздравление Виктора Януковича украинскому народу ко Дню Независимости. - [Электронный ресурс] Режим доступа: http://yanukovych.com.ua/news-9930.htmI

Кильдюшов А. Мотивы, ресурсы и конструктивные особенности модели «Евроукраина». Дилемма культурного проектирования прагматика vs. Идеология //Политический класс. - [Электронный ресурс] Режим доступа: http://politklass.ru/cgi-bin/issue.pl?id=837

Кэмпбелл Дж. Герой с тысячью лицами (тысячеликого герой) /Пер. с англ. А.П. Хомик /Дж. Кэмпбелл - М.: «REFL-book», «Ваклер», «АСТ», 1997 - 384 с.

Мойсеенко В. Это сладкое слово - Амарга, или сага о демократии /В. Мойсеенко //Зеркало недели. - 2004. - № 10. - 13 марта. - С. 26.

Новикова-Грунд М.В. «Свои» «чужие»: маркеры референтное группы в политическом дискурсе /М.В. Новикова-Грунд //Полис. - 2000. - № 4. - С. 82-93.

Окара А. Для билбордов Януковича я бы подобрал фотографию с другим выражением лица. Интервью Провел Г. Петренко /А. Окара //Зеркало недели. - 2004. - № 39. - 2 октября. - С. 25.

Выступление Президента Украины Виктора Ющенко по случаю 18-й годовщины Независимости Украины - [Электронный ресурс] Режим доступа: http://www.president.gov.ua/news/14759.html

Тимошенко Ю. Украина - это навсегда. - [Электронный ресурс] Режим доступа: http://www.tymoshenko.com.ua/rus/exclusive/speeches-appeaIs/8155 /