Наукова бібліотека України

Останні надходження

Loading
ЖЕНСКОЕ ВОПРОСЫ В азербайджанском ЛИТЕРАТУРНО-общественной мысли
статті - Наукові публікації

Ибрагимова Г. И., Институт прав человека НАН Азербайджана

В данной статье показывается, что в начале XX столетия женский вопрос в литературно-общественной мысли Азербайджана свободомыслящимы интеллигентами и литераторами поднимался как один из основных, подвергались клеймение многоженство, семейные нормы, допускающие отсутствие малолетних и т.п.. Вопрос о свободе женщин ставился со всей остротой, резко, в сатирическом духе критиковались мусульманские религиозные деятели, выступающие против свободы женщин. Полное освобождение женщины связывалось с задачей перестройки общественной жизни на демократической основе.

In the article is noted that women problem was put as a fundamental problem in literary-public opinion by free-thinking intelligentsia and writers at early XX century in Azerbaijan; the family norms made way to polygamy, juvenile marriage was blamed, women freedom was put point-blank, the clergymen who had been against it were severely satirized, women's absolute freedom was considered with the duty of rebuilding the public life on democratic bases.

Конец XIX века - начало XX века считается решающий период борьбы азербайджанского народа за независимость. Колониальная политика царизма в Азербайджане, политические и экономические ограничения в отношении азербайджанских интеллигентов и владельцев усиливали оппозиционный настрой в их среде. По этой причине возник благоприятную почву для объединения представителей различных социальных слоев, особенно интеллигенции и трудящихся. Этот период подарил азербайджанскому народу яркое поколение талантливых, профессиональных общественно-политических деятелей и революционных демократов. А. Топчибашев, И. Зиядханов, М. Джафаров, Ф. Хойскому, X. Хасмамедов, А. Агаев, М. Расулзаде, Н. Нариманов, Т. Нагиев, А. Кязимзаде, Дж. Мамедкулизаде, М. А. Сабир (Тагирзаде)

А.Ф. Неманзаде, в. Гаджибеков, Ю.В. Чеменземинли проявляли особую активность в общественно-политической, литературной жизни Азербайджана на рубеже XIX и XX веков. Борьба за единые жизненные цели (свобода и независимость, интересы всей нации, свобода слова, совести, правовое равенство и др.). Основательно повлияла на развитие мировоззрения различных слоев населения страны в правильном, прогрессивном направлении, но чрезмерно сложные, противоречивые, особенности времени помешали правильном усвоению и пониманию ими сложных социальных проблем эпохи в общей, единой плоскости.

В начале XX века обострились социальные и классовые противоречия в Северном Азербайджане. В этих условиях вышеупомянутые общественно-политические деятели и литераторы поддерживали идею представления права самоуправления регионам Российской империи, требовали независимости в областях образования, медицины, печати, науки, литературы и искусства, выступали против колониального ига, вели борьбу за ликвидацию национальной розни и за обучение на родном языке. Именно в этот период вопрос об эмансипации женщин, считалось одним из главных, наряду с другими проблемами превратилось в объект борьбы старого и нового, прогрессивных и реакционных сил азербайджанского общества.

Социально-политическое положение в Азербайджане в начале XX века находило свое отражение в литературном процессе со всей своей противоречивостью и сложностью. Коренные различия между женской и мужской психологией, резкая отличие межличностных и межэтнических различий - именно на этих основаниях также и в азербайджанской культуре наряду с защитой многовековых национальных традиций проявились тенденции нового, качественного интеграции страны в мировое сообщество (проблема "Запад-Восток"). В демократическом печати Азербайджана свободомыслящие интеллигенты и литераторы актуализировали проблему женской свободы, демократические настроенные просветители подвергали острой критике носителей реакционного образа мышления.

М. А. Сабир-Тагизаде (1862-1911) высмеивал покровителей старых обычаев и традиций, клеймил многоженство, нормы, допускают брак малолетних, со всей остротой ставил вопрос об эмансипации женщин, резко в сатирическом духе критиковал мусульманских религиозных деятелей, выступающих против свободы женщин . Гюлара Гадирбекова в газете "Литература и искусство" (на азерб. Языке) от 28 декабря 1936, в статье под заголовком "Сабир и женщина" отмечала, что М. А. Сабир смело выступал против обыкновения выдачи 8-9 летних малолетних замуж за 50-60 летних хаджи и кербалаи, в стихотворении "Злой гнет мужчины" (на азерб. языке) показывал, что женщины "задыхаются в лапах диких зверей - мужей". Автор вышеупомянутой статьи писал: "Сабир смело обличал беспощадное господство исламской религии, Шариата, религиозных деятелей, отсталых ладов, обычаев и традиций своего азербайджанскими женщинами, требовал человеческого, достойной жизни для трудящихся женщин.

Свобода и права, грамотность и культурность женщин занимали видное место в творчестве Сабира. Сабир видел бесправие женщин дома, в семье, в общественной жизни, как поэт - общественный деятель, психолог глубоко исследовал женщину, стремился избавить ее от всех социальных бед. Сабир выступал против экономической зависимости женщины, защищал ее "[3].

Революционно-демократические просветители Азербайджана, сделав еще один серьезный шаг вперед, связывали вопрос об эмансипации женщин с задачей перестройки общественной жизни на демократической основе. Относительно женского вопроса Н.Нариманов (1870-1925) выступал с более последовательной позиции, связывал этот вопрос с проблемой "социалистического переустройства общества". Н. Нариманов, посвятивший свое выступление на I Съезде женщин Азербайджана вопросу об эмансипации женщины, говорил: "Свобода женщин возможна только деятельностью, выступлениями, свободной жизнью самих же женщин в достатке и без которой?? В какой-либо осуждения ".

15 августа 1906 Н. Нариманов на съезде учителей Кавказа выразил свое отношение к народному образованию, показал необходимость ведения обучения на родном языке и юридического равноправия учителей. Этот съезд носил также политический характер. Острота вопросам образования, поставленных на обсуждение участников съезда, солидарность учителей, предложение потребовать от правительства провести преобразования в области образования - все это по сути носило революционный характер. Программа съезда и ее обсуждение свидетельствовали, что участники съезда были против колониальной политики царизма. Н. Нариманов в своем выступлении на II съезде, проведенном в городе Баку [2] открыто выступил за ликвидацию всяких национальных и социальных ограничений, продемонстрировал свое решительное отношение к перспективам борьбы за достижение этой цели [12, 157]. Он с целью усиления мер в области серьезной борьбы против туберкулеза, на церемонии "Белый цветок" рядом с мужчинами привлекал и азербайджанских женщин, для сбора пожертвований, предусмотренных для благотворительных целей, организовал приглашение богатых людей на эти вечеринки, стремился к проведению этих церемоний на уровне всенародного праздника. Уместно отметить, что церемонии "Белый цветок" с целью борьбы против эпидемии проводились ежегодно в Астрахани. Каждый участник этой церемонии вместо белого цветка переводил деньги в специальную кассу. Деньги, собранные от населения на этих церемониях, тратились на всенародное дело. Самоотверженные женщины - мусульманки - Хаджар, Сона, Муслима, Алия, Зулейха, Эбру и Вакин активно участвовали на этих мероприятиях.

Н. Нариманов писал об этом: "Тысячи благодарностей дама-мусульманкам Хаджитархана (Астрахани - ред.)! Они продемонстрировали другим нациям безупречность своей нации" [2, 21 ]. Далее он писал: "Слава Богу, что моя любимая нация продемонстрировала больше усердия и радения, предоставила мне больше ожидаемой мной помощи. В день праздника« Белый цветок »успех мусульман был не более других, но и не меньше остальных. Особенно этот день некоторые наши соотечественницы - дама-мусульманки, показав свой талант, своим милосердием и рвением, завоевали всеобщее доверие "[2, 22].

Прогрессивные мусульманские религиозные деятели, которые относились положительно к обучению женщин, основательными доводами выступали против закрытия женских школ: они стремились доказать, что по аята

Корана гроши "зякат" (десятая доля годового роста состояния - ред.) необходимо тратить на образование; по Корану студентам и учителям принадлежит "зякат", обучение наукам разрешено и необходимо для мусульман [4, л. 11]. Один из руководителей мусульман Южного Кавказа - Шейхульислам Ахунд Пишнамаззаде по отношению к женщине был одним из прогрессивно мыслящих личностей своего времени. Он в одном из объяснений в татарской газете "Ганош" отмечал, что между интеллигентными мусульманскими мужчинами и невежественными, неграмотными женщинами различие в характере, воспитании, мировоззрении, разное отношение к одним и тем же событиям, различие в уровне культурного развития являются главными причинами внутрисемейной пропасти : "... А женатых интеллигентов такая семья не устраивает, они ищут забавы вне дома. Несчастные мусульманки время неделями не видят своих мужей, нервничают, плачут, что делает плохое влияние на воспитание детей" [2, 23]. Поэтому Шейхульислам справедливо приходит к следующих выводу ". Наша современная молодежь постепенно развивается и воспитывается в европейском духе; меняется их отношение к женщине. А с другой стороны, мы вообще не обращаем внимания на воспитание девушек-мусульманок. Таким образом, в характере, воспитании и в развитии возникают два основных полюса. И семейные раздоры, и нежелание наших интеллигентов жениться на безграмотных мусульманки происходит от этого "[12, 39, 23]. Ахунд, опираясь на Кялами (изучение - ред.) Пророка Мухаммеда и имама, показывал, что ислам не противоречит получению образования женщин. Таким образом он стремился непосредственно доказать читателям справедливость выдвинутых им мыслей и рассуждений. Н. Нариманов в связи с этим объяснением Ахунд Пишнамаззаде опубликовал в газете "Прикаспийский край" статью под заголовком "Женское образование в среде мусульман". В этой статье он приветствовал прогрессивное отношение Шейхульислама Ахунд Пишнамаззаде к вопросу об обучении женщин [2, 24].

конце статьи Н. Нариманов писал: "Мы снова вернемся к этому вопросу, но скажем этим черносотенным муллам, которые пока являются врагами обучения женщин: Вы клевещете на Шариат. Вы не имеете представления о Шариат" [2, 24].

Через месяц Н. Нариманов в статье "Еще раз о женском вопросе в среде мусульман" писал: "Итак, сейчас ясно - Шариат допускал изучения светских наук мусульманками и по Шариату, мусульманки также как и мусульмане свободные, они не рабы, равноправные члены семьи и общества. Сейчас изучения наук, дисциплин девушками, их равноправие с мужчинами в общественных вопросах - важная тре-я времени "[11, 5, 1, 77]. Далее Н. Нариманов писал: "Наконец, пусть это объяснение вышеупомянутых, достойных доверия лиц хорошо узнают все мусульманки, жили в рабстве и в течение веков тех, что стонали под игом, оскорбленные и униженные своими бесчеловечными, жестокими мужчинами, а может быть в безвыходном состоянии неоднократно проклинали предвзятых толкователей Корана "[2, 25].

Н. Нариманов в вопросах женской свободы и обучения женщин выступал с революционной позиции. Например, он относительно чаршаба (чадры - ред.) Отмечал, что "если не будут решены страшные задачи, т.е. если не изменится существующих строй, то вопрос о чаршабе не будет решен естественным образом" [1, 79].

ЭТИ слова Н. Нариманова - одного из представителей передовой общественной мысли всего Востока были проявлением прогрессивной национальной идеи Азербайджана, проявлением прогрессивного отношения к женщине в сложный, противоречивый момент истории. Советское общество, за которое он боролся и его отношение к своему гражданину, реакция, воцарилась, и ее концептуальные основы были порожденными проблемами XX века. Азербайджанский народ пережил парадоксальные моменты этого общества: с одной стороны, были предоставлены свобода слова, исповедание, совести, с другой стороны, людей арестовывали, ссылали, расстреливали за правду, чистые помыслы, веру; пропагандировали образование, людей принудительно учили и, в то же время уничтожались светлые умы, всем своим существом преданные народу ученые мужи. Для этого применялись найвитонче-ниши способы. Изучая в 18 фонде Института рукописей НАНА документы (150 документов), принадлежавших Гюлсум Нариманов (жена Н. Нариманова), становишься свидетелем яркого проявления того, как советское государство умело использовала для достижения своих целей активность не российских народов и в то же время относилось к ним пренебрежительно, подвергало моральном и материальном бедствия гонениям по национальному признаку. Эта женщина прожила долгое время в столице империи Москве, отдала лучшие годы своей жизни служению советской власти (читай - русскому народу), занимала самые разные высокие посты (это предмет отдельного исследования), пожертвовала своим единственным сыном во имя защиты империи. Она была видным общественным деятелем, активным сотрудником Антифашистского женского комитета, членом Совета попечителей Московской области, отдавала много сил на обустройство детских садов, занималась благотворительностью, писала статьи. Она потеряла здоровье именно на службе советском государстве, при исполнении служебного долга. Итака человек был вынужден трижды письменно обратиться к Председателю Верховного Совета СССР с просьбой восстановить право получать необходимое для поддержания ее здоровья бесплатное диетическое питание в столовой Кремля! В обращении она отмечала, что у нее "украли" все, что она страдает от гипертонии и просит выделить ей комнату в 6 м2 в Подмосковье. Она не просила, а умоляла, но все ее мольбы остались безмолвными. Это - большое оскорбление памяти самой Гюлсум ханум (даже могила которой неизвестна), Наримана и Наджаф Нариманова. Это яркий пример того, что существующее официальное отношение к национальным языкам, культур, верований, политика, проводившаяся в отношении образования на местах отражалась и на женском вопросе. Это была невидимая сторона тоталитарного режима. По нашему мнению, в Азербайджане необходимо провести определенную работу по увековечению памяти о Гюлсум Нариманова, а также поднять этот вопрос перед соответствующими органами России [5-10].

Из рассмотренных фактов можно прийти к такому выводу, что вопрос об эмансипации женщины поднимался свободомыслящими интеллигентами и литераторами как одно из основных, критиковались многоженство, семейные нормы, допускают брак малолетних, остро ставился вопрос о свободе женщин, резко в сатирическом духе критиковались реакционные взгляды мусульманских религиозных деятелей, полное освобождение женщин связывалось с задачей перестройки общественной жизни в Азербайджане на демократической основе. А с другой стороны, непосредственная поддержка обучения женщин и женской свободы прогрессивными мусульманскими религиозными деятелями были позитивным шагом в направлении решения этих актуальных проблем.

Литература

Ахмедов Г.М. Педагогические мысли Н. Нариманова. - Баку: Маариф, 2000. - 138 с. + 15 с. г. (на азерб. языке).

Ахмедов Т. Следы минувших дней //Журнал «Азербайджан». - 1982. - № 4. - С. 4-26 (на азерб. Языке).

Гадирбекова Г. Сабир и Жени //Газета «Литература и искусство». - 1936. - 28 декабря. (На азерб. Языке).

Институт рукописей им. С. Мумтаза национальной Академии Наук Азербайджана. Фонд. 8, список 1, д. № 49, л. 2в.

Институт рукописей ... Фонд. 18 список 1, д. № 120, л. 2в.

Институт рукописей ... Фонд. 18 список 1, д. № 151, л. 2в.

Институт рукописей ... Фонд. 18 список 1, д. № 158, л. 2в.

Институт рукописей ... Фонд. 18 список 1, д. № 168, л. 2в.

Институт рукописей ... Фонд. 18 список 1, д. № 186, л. 2в.

Институт рукописей ... Фонд. 18 список 1, д. № 193, л. 2в.

Нариманов H. Н. Еще раз о женском вопросе в мусульманской среде //Газета «Прикаспийский край» - Астрахань, 1911. - 30 января.

Нариманов H. Н Избранные произведения. - В 3-х томах. - Баку, Азернешр, 1988. - Том. I - 375 с.