Наукова бібліотека України

Останні надходження

Loading
КОРАН И "Сахих" аль-Бухари об основах судебной деятельности
статті - Наукові публікації

Анохин А. Н.,
Таврический национальный университет им. В. И. Вернадского

В статье рассматриваются религиозные основы отправления правосудия пророком Мухаммадом в период формирования мусульманской общины. Показывается роль судьи в процессе разрешения тяжб, статус сторон (истца и ответчика), установленные требования.

The religious bases the administration of justice by the prophet Mohammed during the period of moslem community forming are examined in the article. The role of judge in the process of litigation settlement, status of the parties (claimant and defendant) established requirements.

Формирование и развитие мусульманской общины происходили в сложных исторических условиях, через преодоление традиций и обычаев периода джахилийи, а также активного противостояния враждебно настроенных арабских племен и урегулирования внутренних конфликтов. Поэтому пророк Мухаммад при осуществлении своей пророческой миссии был вынужден решать не только проблемы религиозного характера, но и споры между членами своей общины, объективно возникали во всех сферах ее жизнедеятельности. в таких ситуациях пророк выступал как единоличный судья, уполномоченный рассматривать все категории дел, заложив тем самым основы службы правосудия в будущих мусульманских государствах. Все это делает актуальным исследование религиозно-правовой практики Мухаммада, и, в частности, особенностей ее реализации в условиях начального этапа становления мусульманской общины.

В научной литературе внимание ученых уделялось, главным образом, изучению различных сторон системы мусульманского судопроизводства, уже сложившейся в результате распространения ислама и опыта государственного строительства. Так, Р. Шарль в рамках рассмотрения аспектов мусульманского судебного процесса, делал акцент на анализе доказательств, которые в нем использовались [1, с. 115-120]. Г. М. Керимов, при характеристике судопроизводства шариата, выделил его черты и эволюцию в условиях контактов с европейскими государствами [2, с. 21-23]. А. Мец показал правовое положение мусульманского судьи (кади) в период Арабского Халифата (IX-X вв.) [3, с. 180-193]. А. Боголюбов обозначил статус участников судебного процесса в связи с изучением вопросов применения наказания в мусульманском праве [4, с. 222]. X. Бехруз при исследовании возникновения и эволюции классического исламского правосудия, приводит ряд соответствующих коранических положений, однако и он, подчеркивая особую роль Мухаммада в формировании его основ, не раскрывает содержательную сторону деятельности пророка [5, с. 121-122].

Укажем, что решение тяжб Мухаммадом происходило на основе соответствующих положений Корана [6], которые применялись им с учетом специфики конкретных ситуаций. В дальнейшем эту и другую практику пророка обобщено в сборниках хадисов. Слово хадис буквально значит сообщения в данном случае это сведения, содержащие высказывания пророка по всем вопросам в духовной, социальной, индивидуальной сферах, его оценки, действия и т.д.. Авторитетным является сборник хадисов - "Сахих" [7], заключенный выдающимся богословом, правоведом аль-Бухари (810 - 870 pp.). Все хадисы, включенные в этот сборник, являются достоверными, поэтому именно они были использованы при создании мусульманского права в первые века распространения исламской религии. С учетом сказанного целью статьи является изучение порядка разрешения пророком Мухаммадом тяжб и принятых им решений, которые содержатся в хадисах.

Так, одним из важнейших условий самосохранения и стабильности мусульманской общины является ее единство в религиозной и социальной сферах, а также на уровне личных отношений ее членов. Осознавая это, Мухаммад обращается к верующим в хадисе 1941: ". Откажитесь от ненависти между собой, не завидуйте друг другу, не поворачивайтесь спиной друг к другу и будьте братьями, о рабы Аллаха!" В хадисе 1933 пророк напоминает верующим о важности оказания помощи друг другу: ". Относительно друг друга верующие подобны здания, отдельные части которой поддерживают друг друга".

Однако пророк понимает неизбежность появления внутри общины противоречий и разногласий. В хадисе 1051 указано: "Сообщается, что 'Абдуллах бин Мас' уд ... сказал" (Однажды) я услышал, как один человек прочитал айат Корана, (а раньше) я слышал, как пророк ... (Читал этот же айат) по-другому. Тогда я взял его за руку и привел к посланнику Аллаха., Который сказал: "Каждый из вас (читает) правильно. Не впадайте в противоречия, ибо, поистине, жившие до вас, стали расходиться во мнениях и погибли (поэтому )! ". Указание на гибель предыдущих народов подчеркивает всю серьезность выдвинутой пророком требования о необходимости единства общины.

В начале становления мусульманской общины арабы пытались самостоятельно решать конфликтные ситуации, что вызвало, как утверждает мусульманская традиция, послание пророка аята: "Когда возникает какой-либо вопрос перед ними, не вызывает тревог или несет предосторожности, они его немедленно разглашают . А если бы подали они (этот вопрос) посланнику (на суд) или тем, кто между ними имеет власть, тогда бы узнали о нем те, кто (суть его) понять хочет. И если бы не Господня щедрость и милость Его к вам , то вы бы все, кроме немногих, пошли по стопам сатаны "(Коран, 4:83). Еще более категорично Аллах выразил свое требование в следующих словах: "Ты обратил внимание на тех, кто (ложно) утверждает, что поверил в то, что (сейчас) ниспослано тебе и к тебе послан (другим)? Они желают обращаться за судом к Тагути , тогда как им приказано НЕ веровать него, И хочет Сатана их сбить с пути и в заблуждение ввести дальше "(Коран, 4:60). Поэтому попытки решения спорных ситуаций без участия пророка могли направить верующих на ложный путь.

Правильное и справедливое решение пророком спорных ситуаций должно убедить муссУльман в необходимости обращаться к нему при возникновении тяжбы: "Но нет! Клянусь твоим Владыкой, НЕ уверуют они, пока тебя не примут как судью во всем, что спорный между ними; Тогда в себе они уже не найдут сопротивления (разумности) твоих решений и подчинятся им покорно "(Коран, 4:65). Разумность принятых пророком решений основывалась не в его предпочтениях, а на положениях Корана: "Мы послали Книгу в Истине тебе, чтобы ты между людьми судить мог так, как показал тебе Господь" (4:105).

Мусульманский богослов - правовед Абд ар-Рахман Саади объясняет: "Всевышний поклялся Самим Собой, что люди не уверуют, пока не выберут Его посланника судьей во всех спорных вопросах. Это не касается вопросов, в которых все мусульмане придерживаются единого мнения, поскольку она всегда опирается на Коран и сунну. Для того, чтобы стать верующим, недостаточно просто обратиться на суд к Посланнику. Люди не должны испытывать никакого беспокойства в сердцах от его решений и смотреть на его повеления сквозь пальцы. Но даже после этого они ни веровать, пока полностью не покоряться его воле и не станут выполнять его предписания со спокойной душой и полным удовлетворением "[8, с. 377].

Распространение ислама обусловило то, что мусульман стали проживать рядом с представителями других вероисповеданий. Практика разрешения споров между мусульманами и немусульманами также пошла по пути привлечения пророка как судьи. В хадисе 1052 говорится: "Сообщается, что Абу Хурайра ... сказал:" (Однажды) двое мужчин, один из которых был мусульманином, а второй - иудеем, поссорились. Мусульманин сказал: "Клянусь Тем, кто выбрал Мухаммада всех жителей миров!" - Что касается иудея, он сказал: "Клянусь Тем, кто выбрал Мусу среди (всех жителей миров)!". Тогда мусульманин поднял руку и ударил иудея по лицу, а иудей пошел к пророку ... и рассказал ему о том, что произошло между ним и мусульманином. (Выслушав его,) пророк ... послал мусульманином, стал расспрашивать его о (случившемся), и тот (обо всем) ему рассказал, после чего пророк ... сказал (ему): "Не отдавайте мне предпочтение перед Мусой, ибо поистине, в День воскресения (все) люди будут поражены (насмерть), и я буду поражен вместе со всеми, (однако) я оживу первым и увижу Мусу, ( который будет) держаться за край престола (Аллаха). И мне неизвестно, будет ли он поражен (подобно другим) и или оживет раньше меня, или же он будет среди тех, для кого Аллах сделает исключение ". Есть пророк Мухаммад не только требует от мусульман не отдавать ему предпочтение перед пророком Мусой, но и пытается решить спор с иудеем на справедливой основе. Хотя этот спор с иудеем и не имел имущественного характера, можно с высокой степенью вероятности утверждать, что пророк решал любые тяжбы, где стороной выступал представитель другой религии.

Процесс решения тяжб, как подчеркивалось, должен основываться на фундаментальном принципе справедливости: "Когда же придется вам судить между людьми, по справедливости судите" (Коран, 4:58). Аллах обязал пророка быть справедливым на суде: "А если они к тебе (на суд) придут, ты рассуди между ними или отвернись; Но если оставишь, они тебе вреда не причинят. А если судить их все же станешь, по справедливости суды - Аллах (только) справедливых любит "(Коран, 5:42).

Пророк должен был непреклонен в соблюдении Корана, противостоянии возможным попыткам ввести его в заблуждение: "Суды же между ними по тому, что послал тебе Аллах. Не уходи за их страстями и их остерегайся. Чтобы они тебя уловками своими не отвлекли ни от чего, что послал тебе Аллах. А если они отвернутся, так это потому, что за какие-то из их грехов Аллах их хочет наказать, - Ведь, поистине, как многие люди (Господня порядке) не слушают, неужели их суд времен невежества соблазняет Неужели для тех, кто тверд в познании и вере), является лучше судом, чем Сам Господь? " (Коран, 5:49,50).

К сторонам тяжбы (истца и ответчика) в Коране выдвигается общая требование: "О вы, кто верует! свидетельствуя перед Аллахом, должны соблюдать вы строго справедливости, или против вас направлена ​​она или против ваших матерей, отцов или братьев, против богатого или бедняка, - (предвзятости в Аллаха нет) - Он может защитить обоих. НЕ отдайтесь вы страстям, чтобы не стать несправедливым. Но если вы душой кривите или уклоняетесь от правосудия, - Аллах же опытный в том, что делаете вы! " (4:135). В аяте подчеркивается равенство сторон перед Аллахом, отрицается возможность приоритетов в тяжбах зависимости от родственных и имущественных факторов. Такая позиция подтверждается и далее: "(Когда на суд вас призовут), вы говорите только правду, если даже против близких и родных" (6:152).

Состязательность сторон также является принципиальным условием решения тяжб. Поскольку в результате дела заинтересованы как истец, так и ответчик, для них должны быть созданы равные процессуальные гарантии обеспечения интереса каждого. Притязания истца не является достаточным основанием для принятия решения в его пользу, поскольку дополнительно должны быть рассмотрены все достоверные сведения. Поэтому в хадисе 1644 есть указания, которыми следует руководствоваться судьи при обращении к нему сторон: "Передают со слов Ибн Абу Муляйки ... что в одном доме (или: в одной комнате) две женщины занимались прокалыванием (кожи для прошивки обуви).

Случайно ранив руку шилом, одна из них вышла наружу, а затем обвинили в этом другую и их дело представлено на рассмотрение Ибн 'Аббасу ... который сказал: «Посланник Аллаха ... сказал:" Если бы людям давали (то, на что они претендуют) на основании (одних только) их притязаний, то пропали бы жизнь и имущество (многих других) людей". Напомните ей об Аллахе и прочитайте айат, где сказано):" Но тем, кто предал Договор с Аллахом. "." (Передатчик этого хадиса сказал): - И когда ей напомнили, она призналась, а Ибн 'Аббас сказал: " Пророк ... сказал: "Ответчику следует давать клятву".

Слова пророка, приведенные Ибн 'Аббасом, подтверждаются в ха-ДиСи 1082: ". пророк. вынес решение о том, что человек, которому предъявляется какое-либо обвинение, должна давать клятву". В комментарии к этому хадиса сообщается, что здесь имеются в виду те случаи, когда человек, выдвигает против кого-либо какое-то обвинение или предъявляет имущественные претензии, не имеет убедительных доказательств своей правоты и не может привести свидетелей. В таких случаях считается, что клятва обвиняемого или ответчика является достаточным основанием для закрытия судебного дела [7, 418]. Таким образом, эти хадисы ясно указывают на то, что клятва - это аргумент ответчика.

Однако к такой клятвы следует относиться с особой ответственностью, на что пророк обращает внимание в хадисе 1503: ". Пусть тот, кто захочет поклясться, клянется только Аллахом". Что касается курай-шитив, то они клялись своими родителями, а (пророк.) сказал: "Не клянитесь своими родителями". Об этом же говорится и в хадисе 1938 ". Посланник Аллаха. Сказал:" Тот, поклявшийся НЕ исламом, а другой религией, таковым и является ".

Итак, клятва, принесенная именем Аллаха, является достаточным аргументом и при каких обстоятельствах не может быть нарушена. В хадисе 1130 говорится: "Сообщается, что 'Аиша. Сказала:" (Однажды) посланник Аллаха. услышал громкие голоса (людей,) спорящих у (его) дверей, и оказалось, что один из тех, которые спорили, просит другого простить ему часть (долга) и проявить доброту, другой же говорит: "Клянусь Аллахом, не сделаю!" Тогда посланник Аллаха. вышел к ним и спросил: "Где тот, кто клянется Аллахом, не сделает одобряемого (шариатом?" Этот человек) сказал: "(Это) я, о посланнику Аллаха, а ему пусть достанется то, чего он хочет".

Отношение пророка к таким клятв основывается на ряде положений Корана. Главное требование заключается в истинности того, ради чего приносится клятва: "Аллаха имя не берите ваших клятв о благочестии своем, о страхе перед гневом Господа об установлении согласия и мира между людьми, (когда не сумели проявить вы это), - Аллах же слышит все и знает обо всем. Господь не спросит с вас за пустословие клятв, он спросит с вас за то только, что скрылось в вашем сердце, - ведь всепрощающий и сдержанный Он! " (Коран, 2:224,225).

Клятва должна быть осознанной и составлять результат свободного волеизъявления лица. Если все же из-за слабости человеческой натуры клятва будет нарушена, то и здесь существует способ искупления: "Господь не обличит за пустословие в ваших клятвах, но накажет за умышленные клятвы (которыми себя связали вы). В искупление этого ( греха) - дать десяти голодным пищу, которую вы обычно даете своим сыновьям, или дать одежду им, или выкупить рабу свободу. А кто не в состоянии это сделать, постится пусть три дня подряд - Это искупление тех клятв, которые вы дали. Так соблюдайте же свои вы клятвы Так вам Господь Свои знамения разъясняет, - чтобы вы могли быть благодарны "(Коран, 5:89).

Категорически запрещается использовать клятвы в корыстных целях и как средство обмана: "Не используйте вы клятв своих как (средство) вероломного обмана, чтобы, поскользнувшись, ваши ноги (не сбили с пути вас) после того, как они твердо встали на него, дабы не претерпели вы зла, потому что сбили вы (людей) с пути Аллаха. И вам - большое (за это) наказание "(Коран, 16:94).

Унизительно для мусульманина также использовать клятвы с целью получения скудной имущественной выгоды: "Но тем, кто предал договор с Аллахом и свои собственные клятвы за крошки (благ земных), нет доли в вечной жизни" (Коран, 3:77).

И в хадисе 1054 пророк осуждает ложную клятву, принесенную для получения выгоды. "Сообщается, что Абдуллах (ибн Мас'уд) ... сказал". (Однажды) посланник Аллаха ... сказал: "Тот, кто дает ложную клятву (для того, чтобы) с помощью этого присвоить имущество мусульманина, встретит Аллаха таким, гневается на него".

Проявляя милосердие к верующим, Аллах смягчает категоричность предписаний: "Они Аллаха именем клялись - сильными с клятв своих, - что, если ты прикажешь им, они оставят (дом свой и добро) и выступят (по твоему призыв ). Скажи: "(Строгих) клятв вы не давайте, (а только) разумно повинуйтесь, - Ведь ведает Аллах, что делаете вы!" (Коран, 24:53).

Изложенное свидетельствует о том, что клятва служит аргументом ответчика, а доказательства по сути тяжбы - это аргумент истца. Доктор Мустафа аль-Буга разъясняет, что мусульманский кади обязан вынести решение в пользу того человека, о правдивости которой свидетельствуют аргументы, независимо от того, истцом он или ответчиком. Мудрый шариат объявляет доказательство аргументом истца, и если он приведет его, получит право на то, на что претендует. Таким же образом шариат объявляет клятву аргументом ответчика, и если он принесет ее, будет считаться невиновным в том, в чем его обвинили. Суть такого разделения состоит в том, что обвинитель утверждает, что имело место нечто сокровенное, а потому ему необходим весомый аргумент для выявления этого. Доказательство является таким веским аргументом, поскольку он является свидетельством того, кто не является соперником, и поэтому оно толкуется в пользу истца. Клятва же такой силы не имеет, так как является заявлением одного из соперников [9, с. 394-395].

Из приведенного разъяснения следует, что показания являются доказательством на стороне истца, и поэтому на него возлагается обязанность предоставления свидетелей. Поэтому к свидетельству как важнейшего средства доказывания предъявляются высокие требования объективности и досто?? Ирности.

Однако для судьи большинство имущественных тяжб содержит элемент неопределенности. Там, где сталкиваются интересы истца и ответчика, только их совесть способна установить истину в деле в полном объеме. Поэтому пророк вынужден признать недосягаемость для судьи быть абсолютным вершителем правосудия. в хадисе 1067 говорится: "Передают со слов жены пророка ... Умм Салами .., что однажды посланник Аллаха услышал из двери своей комнаты (шум) споры, вышел к (тех, кто спорил,) и сказал:" Воистину, я - только человек, а (люди) приходят ко мне (со своими спорами). И может оказаться так, что кто-нибудь из вас будет более красноречив, чем другой, и я буду считать, что он сказал правду, и на основании этого вынесу решение в его пользу. Однако если я (ошибочно) решу отдать ему то, что по праву принадлежит (другому) мусульманину, это будет не что иное, как частью (пламя) ада, так пусть он (сам) примет это или откажется от этого ".

Таким образом, пишет доктор Мустафа аль-Буга, уточняя суть хадиса, посланник Аллаха ясно заявляет, что он судит на основании того, что слышит, а не на основании того, что знает. Суть этих слов заключается в том, чтобы не допустить несправедливости и причинения вреда, лишить плохих судей возможности действовать произвольно и наказывать людей на основании предположений, заявлять, что им известна суть дела, и удалить судопроизводство от влияния всего сомнительного, если решение судьи не отвечать желанию сторон тяжбы и они станут обвинять кади в предвзятом отношении [9, с. 402].

Итак, постановление судьи в тяжбе должна основываться, прежде всего, на коранических предписаниях и словах пророка, на его профессиональных знаниях и навыках, а также установленных объективных фактах, полученных, в том числе, с помощью полученных доказательств и клятв . в таком случае судью ждет непременное вознаграждение. В хадисе 2123 говорится: "Передают со слов 'Амра бин аль -' Аса .., что он слышал, как посланник Аллаха ... сказал:" Если судья вынесет решение, проявив усердие, и (его решение) окажется правильным, ему ( должно быть) двойная награда, если же он вынесет решение, проявив усердие, и ошибется, то ему (принадлежит одна) награда ". То есть от судьи требуется всесторонняя самоотдача при отправлении правосудия, одновременно снимает с него ответственность за неправильное решение.

Изложенное свидетельствует, что принципиальной установкой пророка было укрепление мусульманской общины, устранение предпосылок для возможных конфликтов. Однако противоречия внутри общины единолично решались пророком на основе предписаний Корана, где фундаментальным выступал принцип справедливости. Это находило свое выражение в равенстве позиций истца и ответчика, а также в состязательности сторон и наличия процессуальных гарантий для обеспечения интереса каждой из них. Как следует из хадисов, клятва именем Аллаха была аргументом ответчика, а доказательство по сути тяжбы - аргументом истца. Решение судьи должно было быть беспристрастным, за что ему и полагалось вознаграждение. В целом процесс был религиозно-правовой характер.

Литература

Шарль Р. Мусульманское право /Р. Шарль; пер. с фр. С. И. Волка. - М. Изд-во иностр. лит-ры, 1956. - 142 с.

Керимов Г.М. Шариат и его социальная сущность /Г.М. Керимов. - М.: Наука, 1978. - 223 с.

Мец А. Мусульманский ренессанс /Адам Мец; пер. с нем. - М.: Наука, 1966. - 460 с.

Боголюбов А.С. Пресечение и наказание в мусульманском праве /А.С. Боголюбов //Ислам. Религия, общество, государство:

сб. статей /отв. ред. П. А. Грязневич и С. М. Прозоров. - М.: Наука, Гл. ред. вост. лит., 1984. - С. 217-222.

Бехруз X. Исламские традиции права /Хашматулла Бехруз. - М.: Юрид. л-ра, 2006. - 296 с.

Коран /перевод смыслов и комментарии Иман Валерии Пороховой. - 8-е изд. - М.: РИПОЛ классик, 2006. - 800 с.

Сахих аль-Бухари /пер. с араб. В.М. Нирша. - М.: Умма, 2005. - 959с.

Саади Абд ар-Рахман ибн Насир. Толкование Священного Корана: в 2 т. /Абд ар-Рахман ибн Насир Саади; пер. с араб. Э.. Р. Кулиева. - М.: Умма, 2006. - Т. 1. - 1038 с.

40 хадисов Имам Ан-Навави /ком. и разъяснить. д-р Мустафа аль-Буга; пер. с араб. Нирша В. - М., 2000. - 615с.