Наукова бібліотека України

Останні надходження

Loading
УНИКАЛЬНАЯ ОРИГИНАЛЬНОСТЬ УКРАИНСКАЯ: ОКЦИДЕНТАЛЬНА ОРИЕНТАЛЬНИСТЬ ИЛИ ориентальных ОКЦИДЕНТАЛЬНИСТЬ
статті - Наукові публікації

Статья является дискуссионным украиноведческо-искусствоведческие материалом, стремится через нетрадиционные взгляды обратить внимание читателей на украинськомистецьку оригинальность, которой присущи уникальные черты как "ориентируется", так и "окциденту".

Человечество всегда было осознать, непрерывно уничтожать окружающую среду не нужно, так как было известно, что оно согласно отблагодарит. Однако человечество добросовестно уничтожало среды. А в конце концов т.н. воспроизводящее хозяйство в прошлые годы приводило к «пятен» на лице Природы. Этими пятнами являются нынешние полупустыни, пустыни и т.п.: Евроазиатский степь, такой милый публицистическом глазу этнологов - одна из таких пятен. Потому прогрессирующее человечество (в отличие от традиционных обществ) приспосабливается и не приспосабливалось к окружающей среде, а активно стремится по своему усмотрению изменить его, приспособив к определенному уровню своей комфортности. Еще до «неолитического переворота» окружающей среды было все теоистично-символически же и в ы м, а потому человек должен угождать, оставляя себе определенную вторичность. Впоследствии во времена расцвета философии, как осмысление мироустройства, некоторые выражал свое восхищение «вольностью», а соответственно, и рядовой щасливисть своего бытия. Однако постоянная «борьба» и была выживанием. Горько, что в этой борьбе человечество привыкло «все побеждать». Под «все» следует понимать растущее грубое отношение к природной среды с постепенным умалением обожествления природы.

Еще прежде, в начале нашей эры, Л.А. Сенека, первый из теоретических идеологов европейского христианства высказался примерно так: вечная зима, пасмурное небо угнетает их, от дождя скрываются они в хижинах из соломы и лозы, и никаких других помещений , никакого убежища, кроме того, что им удается построить для себя на время острой нужды, нет у них. Для прокорма ловят они жизнь, однако и эта нищая еда достается им только с большим трудом. - Считаешь ли ты их достойными сострадания? Спрашивает он сам себя и дает «исчерпывающий ответ» - не нужно грустить ни о чем, что сделала привычным сама Природа, ибо то, что тобой считается несчастью, для других народов является привычной. Окончательно зачеркнул обожания неолитический «переворот», который изменил идеологию, утвердив первичностью население, а все остальное - служение ей. Например, растения, право зерновые, оказались вне культа почитания богов, а превратились в потребительский культ непрерывного кормления самих себя, в том числе людей, чтобы, количественно увеличиваясь, захватывать поприще, или жестоко и грубо грабить и унижать насельников тех мест: волю сильного должен чувствовать и повиноваться ей слабее.

зависимости от степени развертывания генезиса человечества некоторые народы, особенно земледельческие, окультурившы много зерновых и огородных растений и плодовых деревьев не знали, как их лечить от болезней и вредителей. Естественный иммунитет эти растения потеряли, потому что человек направляла свое внимание не на биологическую устойчивость, а на массовую плодородие, что достигалась потерей естественного иммунитета. Поэтому взяв на себя заботу и забота о судьбе растения, увеличивая ее урожайность, чтобы накормить своих предков, которые массово тиражировались (в отличие от малозминнои количества богов), но не зная как ей (растении) помочь, земледельческая человек утренних времен утверждения производящего хозяйства уничтожала ее . Поэтому левантська философия «одарила» первых земледельцев трагической судьбой Каина, хотя то же самое было и в скотоводов. Поэтому гуманистической в ​​обобщенном смысле становится современный человек и будет еще гуманистичнишою, ибо человечество умнеет и умнеет. Современное человечество уже способно исправить ошибки прошлого. Однако если человечество этого не сделает - Природа его просто вычеркнет из общей планетарной генезиса, например, как динозавров. Средства Природы никогда не могут быть исчерпаны, вместе с искусством - «божественной» способностью человека - они всегда будут безграничными воспитателями.

Если даже какие-то произведения искусства и могут быть подзабытыми, однако определенного времени они Обязательно возродятся. Например, камерность («малые голландцы») работ Й.Янсона, Я.Й. Ван Гойена, Р. Ван Вриса, А. Ван Кейленборха и др.. Сейчас делает возможным в противовес современным обнаженно-мощным от страдающих ожирением, действительно Рубенсових телеса из горящей Фройдовою надминою сексуальностью общества XXI века. увидеть, мечтательно почувствовать сочно-живой мир настоящей природы, озаренной солнцем, а еще приятнее - окутано сыроватый мглой среды, облака, путешествующих небом, песчаные дюны, лесные тропинки, причудливые заборы и покрытые мхом тысячелетий камни, какие-то развалины замка, дубы .. . надо же это куда-то убежать от грубости «оголтелого» в своих «... измах» настоящего. Это все ощутимое в забытых голландцев, однако это же и ощутимое в никогда не упоминавшихся украинском - Васильковского С., Левченко П., Костанди К. Орловского В., Пимоненко Н., Ткаченко М. - художников, однако, у них еще обязательна украинскость и в природных пейзажах, провинциально-городскому, киевском и южном колорите ...

Негативизм Ницше, как считают специалисты, «должен открыть новые пути» - истина является процессом, человек же действием, философ - создатель и пророк, а всего приговор - «Бог умер», то в хаотичном Мире только человек несет значение, логику, красоту, мудрость. Действительно только человечество «создало» и Красоту, и Мудрость (и многое другое). Однако «хаос» - это системность другого измерения, чем тот, в котором находится человек, а потому хаос чужой для нее, и начиная с него человечество стремится строить только те системы, которые удовлетворяют ее. Поэтому действительно, а при чем здесь Бог? Тот, который является

осмыслением как своей «идеи», так и своего «хаоса». Чужая идея, какой бы она ни была привлекательной, или «полезным», является чужая идея.

частности, прицепки к авангардному европеизма, в котором полумрак ужасе от личного бисексуального созерцания в щелочку с «жизненным пространством», в котором отчим насилует пасынка, а мать живет с внуком родной сестры после посещения им воскресной школы по изучению Священного писания, заставляет художника быть защитником морали. Вот потому "типичные для европейской культуры этого времени компоненты, такие как эстетизм, мысли и ощущения на грани дозволенного моралью, невротическая сексуальность героинь и самого текста, написанного в духе шопеновского этюда, ставят этот мир в соответствующий культурный контекст, что Франко называл «западенством». По характеру героев, стилем, идеями «Valse melancolique» стал манифестом украинского мышления, несовместимого с традиционно народническим " 1 . Вот наконец хоть что-то: «Есть род любви у женщин, в которой мужчина никогда не понимает. Она для него широковатым, чтобы зрозумився на ней »(О. Кобылянская. Valse melancolique) - уникальное в контексте украинской литературы рассказ, готово ну хоть каким-то образом оправдать нас перед эстетизированным Западом, ведь страшно представить, как то мы выглядим. .. примитивно., может, и только с теми «Найди в траве источник

Коснись его губами.

Почувствуй, как расцветет в сердце

Языков папоротник - цвет, любовь! »

или же

«Манила, как вода из исходного ручья Я воду пил ...

Была она вином

воздухом, солнцем, мечтой и жаждой.

Так исходила серебряной каймой,

Так качала песней-печалью

А то брызгала прогорклым полынью ...

Да я запраг войти в ту воду! »

Париж. Только в нем есть красота, историчность, универсализм, планетарный трагизм, истинное сексуальное, а не искусственно стерильное «город», где вместо «Ганусь» и «Катюша», а также «Дзюн» является желанный онанистичний дискурс «Беатриче и Лауры»! ведь Париж, как когда-то Великий Рим вобрал в себя миллионы чужаков с их психологизм и болезненной отрешенностью от своих терновник своей етноестетикы, етногедеонизму, от своей нравственности. вместо того чужая «клетка», где обострена сексуальность, ведь пахнет благовониями гона, где отсутствуют «ворот», а есть только зеркала, калеченые-перекаличени и загрязненные насекомыми и кошками - в паутине, а ты, путешествуя чужими улицам, наступаешь на крыс , однако хочешь большого большим средства и хочется говорить о гадкий и вонючее, называя его эстетизмом, «письменная поэзия имеет ценность на одного единственного момента, а после того подлежит уничтожению», в надежде дойти до болезненной точки настоящего определяющего. Однако Ницше предупреждает, что те, кто, «судя и уничтожая прошлое, всегда представляют опасность и сами находятся под угрозой».

Как вспоминал один из выдающихся украинских политических деятелей начала ХХ в., последний украинский гетман Павел Скоропадский, в их доме (в с. Тростянец Ичнянского района на Черниговщине) везде висели портреты гетманов, политических и культурных деятелей Украины, а среди них было несколько старинных изображений «Мамая», а в Тарновских в Качановке и в Галаганов в Сокиринцах было изображений казака не менее, если не более. Однако следует заметить, что изображение, аналогичные упомянутым гетманом, существовали не только на художественных полотнах, но и на всех возможных и невозможных (например ульях) местностях в крестьянских украинских усадьбах, а еще обязательно на масел 'деревянных или серебряных казацких рюмках, кошельках и тому подобное. Были они обязательными на Гетманщине, Запорожье, Киевской, Черкасской, Кубани и Дона, а также на поселениях Сибири, Зеленого Клина, даже в Маньчжурии в г. Харбин.

Искусствовед Станислав Бушак рассказывает, что казак Мамай действительно существовал, и как истинный запорожец 1750 разрушил городок Майны и другие владения польского князя Любомирского, еще и совершив дерзкое нападение на Смелянский замок. Русские войска под руководством генерала Леонтьева в конце концов поймали казака, мучили, а отрубленную голову повесили на мосту в Торговцы. Андрей Марченко шапку погибшего одел и объявил себя нововтиленням (неоинкарнациею) Мамая, и он погиб. Однако образ становится обобщенным образом-символом, в частности, сакральным изображением. Прозаичнее - национальной иконой. И хотя, как выразился Платон Белецкий (исследователь этих произведений): «Мама не поклонялся и не молились как к иконам, но их почитали как своеобразные пам палатки героических времен казачества». Это действительно всенародный уважения и хотя коленного поклонения и курение свечей по христианской традиции не было. Однако было значительно больше, чем память о героических временах казачества.

Ризновариантни изображение Тараса Шевченко - это далеко не только высказывания благодарности поэту, что совершил с украинским языком такое, что писаными ней, его произведениями смогли зачитываться говорить и посполитые и сиятельные. Не за это уважали как батьки Тараса, как и не за то почитали Казака Мамая (хотя специалисты считают образ очень размытым). Например, никогда не было преодолено сакральности волшебной «Купальской ночи» (если бы ее исследованиями занялся дедушка Фрейд, о-ва ... он бы многое заметил и объяснил), а природного комплекса «Пасхальных праздников». Да, никогда нельзя вытеснить с европейского сознания украинского духовной ориентальности «Мамаев», как и другой сакральной фигуры - Великой Матери-Премудрости, воплощенной в образе святой Оранты-Софии. Выдающаяся исторически героическая фигура в народной психотворчости - фигура киевского князя Святослава, сына киевской княгини Ольги. Все публицистически "исторические" попытки были направлены, чтобы представить его этаким викингом, наследником норманнского клана Рюрика. Ведь "исторический" канон утверждал, что сакральность последнего до такой степени несомненное, что его посланцы с чистой совестью убивают "не божьих помазанников» Аскольда и Дира, а окрестные общество относится с полным «пониманием» и спокойствием к этому событию. Однако в действиях князя Святослава незаметно нисколько порывов «из греков и к варяг»! Использует варягов, норманнских наемников, как высокопрофессиональных и опытных военных и еще таких, что и говорить смельчаков и сорвиголов, особенно в морских походах. Степень шибайголивства тогдашних морских военных может представить только человек, который был в море во время шторма в каком-то лодке. Святослав их использовал, потому что они имели большой опыт решительных набегов на другие народы по рекам, беря в осаду и крупные города. Например, Париж и Лиссабон, а с Византией вступая в столкновения в Средиземном море и за Сицилию с другими островами.

Однако сам портрет, единое языковое описание князя Святослава, не говорит о его западную или северную расположение, значительно ощутимее является т. н. Сходство. В частности, есть канон, восток - в Палестине, Персии и в «Дикунии». Однако для тех, кто ничего не помнит по исторической географии: восточной частью Восточной Европы Поазов 'я и Надчорномор' я, а Юго - нынешняя Турция, называемый Малой Азией в Европе. Азию же отделена Уральскими горами и Нижней Волге. Изображение же Казака Мамая, сделанные из уклоном западноевропейским, имеют в себе искусственность. Шелковица же за спиной у казака является родственником смоквы, в отношении которого жестко высказался еще Иисус Христос из Галилеи, однако она же является еще и ботаническим родственником фикуса. А один из его видов является «деревом Будды», под которым он и получил просветление. Поэтому и атрибутика и что-то еще внутреннее говорит о Сходство образа действительно не исламского востока, а такого, который для христиан может быть языческим, а для нас восточноевропейцев - родным.

Я считаю, что на художественных изображениях «Казака Мамая» является священная фигура героя-проводника, в частности сакрализованого образ князя Святослава, как в буддизме (ибо в такой же позе сидит) Сиддхарта Гаутама, народной психологией упрощенный и возведен. Ведь на самом деле он, то есть князь Святослав, и является основателем Черноморской Руси (Сечи), вплоть когда-то с появились Байда Вишневецкий и другие запорожские отчаянные, а молодец Святослава на своих чайках уже Х в. "Летали" морями и реками от Азова по Каспию и украинским Междуречьем в Русского моря и Истра. На последнее же ХХ в. имел влияние рисованный сакрализованого образ национального героя-проводника в очевидном обнаружении фигуры Отца Тараса (Тараса Шевченко).

теперь етноестетичне мироощущение с духовной памятью - феномен как культура: «В широком смысле этого слова культурой считаем все, что человек или община людей не от природы, а уже от собственного ума и собственного творчества как в области материальной. Так и в духовной, в области общественной жизни, обычаев и быта »(Дмитрий Антонович). Культура же и среда питают и воспитывают личность. Однако среда может способствовать, чтобы особь умирала и не только духовно. Культура как физика (ее многие считают основой естествознания) - отрасль общечеловеческой деятельности. Однако это духовный аспект, поэтому, например, рамке русской духовности имеют свое мировоззренческое спертым, а иранской - свое. Психоэтнические самобытность культуры сейчас восстанавливается в различных украиноведческих исследованиях, которые исследуют не только етнолого-лингвистические процессы, но и етноестетични, отбывавших своего становления в соответствии с особенностями региональной природной эстетики. Комплексный подход психоэтнические экологии, что является одним из ведущих в общей украиноведческой методологии, непосредственно изучает начала, способствующих возникновению определенных человеческих психотипов с доминированием оригинальных архетипов, является основой в формировании этносов и их уникальных особенностей и основ психической деятельности в непосредственной и плотные сув ' мышце с самой Природой. Однако этот феномен так и есть феномен, он вдохновляет не каждый этнос и не каждый художественное направление, а определенную художественную школу. Он является не абстрагированной структурой, а национально выявительного структурой - нациефеноментальною.

В украинском, как и в других этносов с подобной психоэтнические идеологией общества, все духовное является проявлением какого-либо явления, а все в целом является частью целостного всеобъемлющего постоянного духовного организма, Пространства и Времени недискретное с ним связанными. Поэтому сакральностью наделено все, так как содержит в себе необъятность всемирного Духа. Святость разная, например: «гармонизация проявлений с Миром уподобление его круглой форме способствуют повышению его духовности-святости, воплощению ее в эти формы, а деструкции природного гармоничного состояния - снижают святость. По этим представлениям оцениваются все природные проявления, за ними же возникают и явления культуры [...], то повышенным уровнем святости обладают свитлоподибного, есть круглые, формы земли - долины, горы, их абсолютные размеры и уровень обнаружения округлости определяют уровень святости [. .. ] Священных есть и всякая вода (и земная, и небесная), но особенно высокий уровень святости воды, только вытекает из недр священной земли - у истоков, вытекающие из-под священных гор, из-под священных деревьев - они становятся общественными святынями [. ] Украина имеет огромное количество таких природных, освящуених поколениями святынь, свидетельств извечного священоподийства этноса на этой земле своеобразных атлантов, держащих над этим краем идеологию святости - гармонии бытия и направляют действия человека в это русло » [1] . Не случайно, что сейчас высоким уважением пользуются трипольские агрогорода, имевших круговое планирование, как и в легендарной Атлантиде.

Искусствоведческое методология - проанализировать и исследовать формально-содержательные особенности украинского стиля, который остается едва ли не единственным средством сохранения нашей идентичности в противостоянии чужих мировоззрения как в прошлом, так и в настоящем диктата соцреализма и космополитическом болоту.

Далеко не ради любопытства спрашивает известный искусствовед Г.Мищенко «почему так важно именно художниками осмысливать такие понятия, как национальная форма украинской самовыражения, что такие первень (архетипы), стилизация и стилизаторство, стилевой прием и индивидуальный стиль? [...] Вообще, зачем нужен анализ формотворчества, когда речь идет о поисках «своего стиля» или понимание изобразительного процесса в целом? » 1 А потому, что современная Украина стремится найти« свой стиль »во всем : и в политике, и в науке, и в истории, и в искусстве. Искусство - глаза нации, ими они видят, благодаря этим «глазам» и ее видит мир.

По креационной теорией, Творец создал Природу в завершенном виде, и после процесса наступил процесс сохранения и поддержания его в порядок, не допуская ухудшения через естественные процессы замирания. Общеизвестно, что в Природе заложены биологический механизм самовозрождению, саморазвития. Согласно эволюционной теории, мир достиг организованности и порядка в процессе естественной генезиса. Это противоречие присуще европейскому мышлению, которое в своей статической поляризуемости бросается из одной крайности в другую, что в социальном плане прослеживается на перепадах общественного сознания от монархизма к демократии, от демократии к партократии или олигархии. Эти антагонистические проявления политической мысли возникают вследствие антиеволюцийних возмущений в обществах, отошли от естественного порядка сохранения жизни и саморазвития. Противоречие европейской мысли виформувалась в два непримиримых догматы - теистический и атеистический (его еще определяют научным). Это противоречие не преодолела и диалектика Гегеля, из-за своего евроцентризм не смог органично усвоить бинарную диалектику ведизма древнеиндийской философии, духовными достижениями которой он воспользовался, однако неосягнув в европейском понимании.

Извечные начальные не разрушаются в противоборстве, а переходят друг в друга, порождая во взаимодействии гармонию процесса мироздания - аграрная культура народов мира, ежегодные космически земные акты зарождения климата и новой жизни у растений, животных и микромира человек. Мироздания и эволюция - два естественных взаимодействующие проявления всеединого Бытие - основа мифо-философии украинского. А.Свидзинський отмечает, что «ПРОЦЕСС самоорганизации ноосферы является КУЛЬТУРА». Значение этой идеологемы «заключается прежде всего в том, что она утверждает важный и глубокую связь между культурой как социальным феноменом и явлением самоорганизации, которое ставит наиболее общую и характерную черту нашего мира. [...] Впрочем, в любые времена большинство людей игнорировала теоретические парадоксы, если вообще понимала их, когда проблема выбора представала как насущная жизненная необходимость. В такой ситуации для социального существа, каков человек, нужно какое-то надежнее и долговечнее почву для мысли и действия, чем хаос ее желаний, стремлений, которые к тому же всякое вступали и вступают в противоречие с желаниями других. Без такого основания существования людей превратилось бы в хаотичную войну всех против всех, поскольку система табу разрушается тем эффективнее, чем выше развивается способность к абстрактному мышлению » [2] .

Как личность творит свой неповторимый и непреходящими по духовной сути внутренний мир - микрокосм - Животворящий клетку всеединого Мира (макрокосма), так каждый народ на своей удельной земли творит из поколения в поколение, в динамике геоетничних процессов мир неповторимой этнической культуры, безвичний в всемирной духовной стоимости.

Однако уже очевидную легендарность (возможно и харизматичность фигур отца Оря, а огнищанина Оседеня, волхвов украинского Ухориза и брата его Ословеня, боярина Скотень, Венеда Святояр воеводу Бобреця и князя Боревлана или сыновей ориевих (Кия, пасть и Горовато) и других известно нам уж точно из очаровательных деревянных дощечек, поименованных «Велесовой». Не имею возможным для себя сравнивать их с волшебными «Моисея» скрижалями, однако замечу, что и тех и других судьба печальна и все же они или тексты их является сакральными для каждого своего народа, потому священна память того, что зафиксировано было на них и передавалось из рода в род носителями той сокровенной памяти духовно-патриотического мироощущения.

Среди украинского народа бытует мнение: судьба художника с рождения обозначена перстом Божиим. А если вспомнить еще и выражение «судьба художника - это судьба его народа», то с 'ява на свет настоящего таланта таки «свое назначение». Итак, все, что происходит с художником, считалось не случайным стечением обстоятельств - они направляли его к цели [3] . Спасибо п. Г.Мищенку той меткость, которой он охарактеризовал нашего художника-современника, я на данный воспользовавшись для представления Фигуры из фигур, которой мы украинском счастливо и радостно можем визначаты эру нашей жизни Тараса, сына Оксаны и Григория Шевченко. Можем ли мы сравнивать его происходит с Абу-Али аль Хусейн Ибн Абдуллах Ибн Синой (Авиценна), Иоганном Вольфгангом Гете, Леонардо да Винчи или Михаил Васильевичем Ломоносовым? Можем! Однако зачем? Каждый отвечает своему времени и является воплощением своего поприща, своей нации - «образом» национального мировоззрения.

Цветоделение имеет свои психоэтнические особенности и это не какой-то прихоти, а вполне основательной признаком древнее мировоззрение определенного этноса, одной из духовно-творческих принципов этнического мировоззрения. Частности Гюйо в книге «Искусство с социальной точки зрения» отмечает, что путь изучения чисто эстетических проблем искусства начинается с социологических фактов. «. Художественное наследство Тараса Шевченко остается сегодня элитарной в художественном пространстве общественного потребления» 1 , однако жаль, что теперь это происходит из-за позорного инертность с под духовного ила прошлого, иезуитский-большевистского сокрытия замечательного, проникновенно украинского художника от Украина, от большого всеобщей пространства современных молодых граждан. Многих наших современников влюбляют художественные произведения импрессионистов, однако мы часто не имеем возможности увидеть шевченковские произведения, нежно и крепко держат в себе очаровательно мечтательную импресионистичнисть украинского традиционного мироощущения. Т. Шевченко был избран первым академиком по графике в Российской императорской академии искусств - его работы можно сравнивать с дюнер, великаном западноевропейского Возрождения. Однако как сравнивать произведения великана украинского Ренессанса, не сопоставив условий жизни? Т. Шевченко был прекрасным психологом, это ощутимо в портретах, которые есть в экспозициях музеев и которые ему заказывала большое количество интеллигенции. Поэзию, созданную А.Пушкина, читают русские всех слоев, а поэзию Шевченкову знали и понимали от благородных лиц в неграмотных., Кто берется в Мире выискивать в жизни художника, личной жизни «Брудко» и через сотни лет осуждать его? Кто осуждает Анри де Тулуз-Лотрека за то, что он жил в публичном доме и там создал свои шедевры? Кто осуждает за психологические особенности и жизненные прихоти Винсента Ван Гога, Поля Гогена или Пьера-Огюста Ренуара, или Вениамина Хлебникова и лорда Джорджа Новелла Гордона Байрона или Владимира Владимировича Маяковского?

Известный российский писатель-психоаналитик Федор Достоевский в своем творчестве не обошел вниманием «байстрюцький синдром», как тяжелое психическое заболевание. Наиболее основательно он воспроизвел в образе Смердюкова, его болезненно завистливое отношение ко всему окружающего является патологическим через байстрюцький статус неравенства с братьями, «действительными Карамазовым». Поэтому такое болезненное отношение к согражданам свойственно различным манкуртам. Например крысиный деятельность которых по обесценению сакральных символов (Велесова книга) или харизматических фигур (Тарас Шевченко, Леся Украинский) в глазах мира и в сознании современных молодых Украинская мы «толерантно» по-украински сейчас наблюдаем. В частности, аналогичное духовно-патриотическое байстрюцтво (малоросийство, шельменкивщина) происходило и в начале прошлого века и выдающиеся украинские неоклассики давали ему через литературу отпор, ибо украинской интеллигенцией с истинным духовно-патриотическим мировоззрением. Надо сейчас не скрывать «Дневник» (Дневник), написанный Тарасом Шевченко в ссылке и после ссылки на русском языке, потому что жил он в Российской империи, а жил бы в великобританской империи - возможно английском. Желательно его литературно переводить и дать хорошие примечания-объяснения, а не «стыд 'язливо» скрывать в угоду побочным. Речь идет о «байстрюцтво» психологическое. В частности, таким следует признать психологическую позазаконнисть. Например, хозяин Тараса Григорьевича Шевченко в крепостничестве был граф Энгельгардт, так вот именно этот человек был внебрачным сыном графа Энгельгардта и хотя ему представилась такая возможность пользоваться и титулом, и поместьем, однако ощущение ущербности (синдром «байстрюцтва») существенно донимала его, особенно бросалось в глаза, что какой-то крепостной и чего-то то и стоит. Психоаналитики всегда примеряют, особенно в творческих фигур, «эдипов комплекс», а здесь «байстрюцький», присущий многим лицам из античного пантеона богов. Поэтому и для них характерны психозы или неврозы именно через этот комплекс. Он угнетает и многих эмигрантов. Именно «проблемы», вызванные ими, привели и приведут к событиям, аналогичным «французским» осени 2005. Та же «проблема» и в т.н. «Непризнанных гениев».

Канон, в частности, убежденность, что существует лишь правое-левое, день-ночь, запад-восток, народничество-модернизм, романтизм-реализм, неореализм-соцреализм т.д. только мешает и не дает возможности понять существование отдельно от, например, французской (парижування) литературной моды и восточных «арабесок» другого, третьего или четвертого другого мироощущения, окружающая осознание и другой идентификации - не только мужицкий-украинского.

Взглянем на естественную идею определенной территории (для большинства искусство-литературоведов это нонсенс, далек даже от психоанализа), которую производит геопсихология, теория ландшафта, Этногенез через идею микролептонного поля и т.д., является воплощением в идеологию этноса и обнаружением в мировоззренческом видении нации . Ценность и значимость человеческой личности всегда исследовалась в различных обобщениях, однако принудительно, через субъект ективизм событий украинского опинил?? Ся последнего столетия в таком идеологическом плену идейного поля большевизма (варианта имперской российской идеологемы), который одним из постулатов использовал миф о социализме, даже наградив его разнообразными эпитетами вроде «развитого» и с «человеческим лицом». Один еврейский философ говорил, что социализм является арийской выходкой, а коммунизм - иудейской. Хорошая мысль. Национализм же в том формате, которым пугают западных европейцев, является произведением европейским и эпитетами его награждают удивительно лживыми.

«Декоративность составляет одну из самых признаков украинского художественного мышления. И если в Барокко не было бы никаких других заслуг перед украинским искусством, оно все равно занял бы почетное место в его истории только потому, что именно ему суждено полно воспроизвести присущ украинскому национальному характеру влечение к праздничности, поэтичности, вкус к ярких красок, обильного растительного орнамента и, что сразу бросается в глаза, оттенок легкой замыслы, едва ощутимого сумму, который возникает допустим в мае, когда видимая красота мира буйно расцветает и одновременно быстро исчезает, впадает, развеивается [...] В ощущении прекрасного есть еще и легкое философское окраски, придает ему умиления и сентиментальности [...], навязчивое желание получить эту капризную красоту, насытить ею жизненное пространство [...]. Но имеет Барокко и настоящих врагов - уже третий век ведут они с ним непримиримую войну [...], они многого достигли в деле как компрометации барочной культурной традиции, так и уничтожение памятников барочного искусства »(Анатолий Макаров. Свет украинского Барокко ).

«Бескорыстие - генетическая в украинской культуре. Художник Киево-Печерской Лавры Алимпий XI в. прославился равнодушием к деньгам. С «голяками» хотел жить другой знаменитый киевлянин, философ и художник Сковорода - возраст Хулио. Высокая духовная напряжение А. Богомазова также связана с неприхотливостью и невниманием к материальным благам. В письме 1915 с закавказского поселка он просит жену «взять с собой: 1) игл для машинки 2) мыла, 3) духов себе 4)« Так говорит Заратустра », Ницше [. ] Уже в юные годы понял он ненадежность интеллекта для поэтической деятельности: переполненный земным интересом выгоды, интеллект - барьер на пути «в тайну души» [...] Найти сию утраченное единство, эту гармонию - задача современного искусства. Если раньше это удавалось древним художникам, то лишь потому, что их психика была примитивной, менее требовательной, как наша »(Дмитрий Горбачев. НЕ для денег родившийся, или логика красоты). В этом отрывке я не хочу делать упор на деньгах, как выразитель корыстолюбия, а отсутствие их, как выразитель искренности и користофобии. Потому растолковать это не цель эта статья: изобразительный, в частности, малярный произведение как бы никогда не заканчивается и творится вечно, потому что активно и приоритетно действует правое полушарие мозга дизайнерский произведение является утилитарным произведением творчества в четком начальные и полностью прагматическом его окончании - доминантной является левополушарные мозговая деятельность. Полотно или скульптура т.д. в конечном своем состоянии может быть как бы и незаконченным идеей. Чайник или станок, шкаф или космический корабль имеет определенные целесообразностью и регламентированы условиями параметры, а это и есть психическое прагматизм, которого и не хватает нашему народу.

Деньги действительно могут выступать как выразитель идей, однако и отрицать ее тоже, потому пока еще не изобрели иного показателя оценки нашего труда. И хватит воспитывать, что не в деньгах счастье., А с милым и рай в шалаше, носителей большевистско-колхозной идеи. Не только в деньгах счастье! Ведь пойти в театр или на вернисаж, до концерта или поехать в далекий-далекого села возможно только, купив билет за определенные средства. Какие ты не украл, а не ограбил, выманил, украл и т.д., а заработал!

Заработал честным трудом, творческим трудом. Творчество - это полезная человечеству, планете, себе и природе деятельность. Не только искусство является творчеством, хотя оно является ярким ее проявлением, как и дизайн или выращивания растений.

«Теперь отчетливо проявился с" объединяющий фактор между эстетическим волнением художника и его результатом-картиной. Мы видели, что в основе этой связи служит знак, живописный элемент. В сумме своей, с одной стороны, они прилегают к эстетическому волнения художника, с другой - к такому же волнение зрителя при условии, что тот воспринимает картину. - Художник, имитируя волнение, элементами искусства создает картину. Зритель же идет обратным путем: ощущением отдельных элементов картины имитирует волнения художника. Есть творчески проникает в сумму соотношений элементов. Таким образом, путь развития имитации волнения зрителя заключается в эволюции его понимания как самих элементов искусства, так и их взаимосвязи [...] Создание картины зрителем опирается уже не только на совпадение с оригиналом, но и на определенную самостоятельность объединяемых элементов [. ..], творчество зрителя значительной степени переросла рамки объекта и в ней начинается эволюция освобождения элементов картины от гипнотизирующего оригинала [...] Творчество зрителя начинает опираться на самостоятельную ценность имитирующего элемента искусства »(Александр Богомазов. Картина - зритель).

Древние мыслители Диодор сицилийской и Фукидид, Трогус, Юстин, Эфор считали скифов крупнейшими и старым народом в Ойкумене, а некоторые возводив скифов до уровня гигантов и даже богов. Это не отвлеченное сообщение о т. н. скифомовну население, язык велась по скифомовнои геополитической структуры во времена ее функционирования на давньоукраи?? Ском поприще, в частности, территории нынешней Украины. Согласно скифы (приближенное к самоназвания - скиты) не является нынешним украинским, однако осмысленно ответить кем было разноплеменное (разноэтническим) группировка людей, пользовавшихся официальной т.н. скифском языке, находясь в нашей стране, вероятно является сложно на научном уровне. Право Билл Клинтон, президент США, подарил нам «право» на древний народ и молодую нацию, вероятно ученые в США что-то ему подсказали. Высоким уровнем «матери языков мира» определял украинский Платон Лукашевич - выдающийся этнограф Хихст., В ХХ в. советский академик Марр ценой своей жизни показал, что «признаком полисемантизму украинский язык превосходит все индоевропейские языки мира». Ученые Гонзелиус и Кирхмеер считали заимствованными латыни все корни слов с языка скифов, почти того же мнения был и математик-философ Лейбниц. Платон же словам Сократа говорил, что «все имена предметов греки заимствовали у скифов-варваров». Варвары является определением «чужие», «не наши». А чтобы «перекликнуться» с настоящим, приведем закон природы им. братьев Капрановых, удостоверяющий, что "во всех регионах, где люди имеют меньше 5 библиотек на 10 тыс. избирателей, поддержка Януковича практически тотальная" (из газеты ВВ № 193 за 2005 г.).

Однако примеру, есть такая хорошая мысль, что «каждое поколение - это новый, совершенно отдельный мир. От вступлення его начинается будто новая жизнь »(М. Евшан. Борьба поколений и украинская литература). Для нас же это еще и обязательное (еще с «книги Волоса») упоминание о временах прошлых (что важно

- героические и моральные) и обязательно - ренессанс. Поэтому сейчас, как никогда точными являются слова Николая Михновского: «Вперед! Потому нам не на кого надеяться и ничего оглядываться назад »" Однако Степан Бандера остро предупреждал, что «большевистская школа формирования партийных кадров подготавливает такой элемент, который всегда и всякого средствами будет пытаться захватить и удержать в своих руках власть, а народ и вся его жизнь - в неволе "(Бандера. Перспективы украинской революции). Только, на мой взгляд, искусство наше современное, молодое, способное помешать этой коварства и, наоборот, способствовать утверждению истинного украинского духовно-патриотического мировоззрения с учетом как окциденту, так и ори, против своего оригинального мировосприятия, которое у нас вечное.

Закончу словами своего покойного друга М. Маричевский, главного редактора журнала «Изобразительное искусство»: «Шевченко понимал, что нации, не имеет своей государственности, без своего национализма не выжить [...]. Шевченко не мыслил своего бытия вне болями, борениями и соревнованиями нации, его творчество заложила нам обновленную идеологию украинства, сутью которой стало завоевать свой культурологический етнопростир. Этот вопрос является наиболее актуальным для нас и сейчас. Есть утвердить это пространство, наполнив его национальным духом » [4] .



[1] Удрис И. Роль украинской периодики начала ХХ в. В формировании концепции отечественного искусства //Изобразительное искусство. - 2002. - Ч. 1. - С. 23-25.

[2] Свидзинский А. Самоорганизация и культура. - М.: Изд-во им. О. Телиги, 1999.

[3] Мищенко Г. Бороться самих себя, жить и творить //Изобразительное искусство. - 2002. - Ч. 2. - С. 74-75.

[4] Маричевский М. Шевченко и мы //Пространство. - 2004. - № 1.