Безкоштовна бібліотека підручників

Загрузка...


Філософія: конспект лекцій : Збірник працьФілософія: конспект лекцій : Збірник праць

Эволюция представлений о духовных ценностях в отечественной философии (50-90 гг. хх в.)


М.Н. Подлесный

В статье рассматривается проблема ценностей в отечественной философии второй половины ХХ в.

Ключевые слова: аксиология, духовные ценности, моральные ценности, иерархия ценностей, обсалютные ценности, ценностные ориентации.

Целью статьи является стремление привлечь внимание к результатам исследования духовных ценностей в отечественной философии.

Анализ исследований показывает, что в научной литературе советского периода проблема ценностей впервые поставлена в психологии в конце 50-х гг. Через десять лет она уже находилась в центре внимания целого ряда философов, а в последующее десятилетие бурно обсуждалась в философской литературе. Только в 1960 г. в философии произошёл своего рода «аксиологический прорыв» - вышла в свет книга профессора Ленинградского университета В.П. Тугаринова «О ценностях жизни и культуры», в которой был признан факт существования ценности как некоего специфического явления, которое следует осмыслить с позиции марксизма. Спустя несколько лет в Киеве вышла монография В. Василенко «Ценность и оценка», а в Ленинграде - составленный А. Харчевым сборник статей «Проблема ценностей в философии»; в 1965 г. в Тбилиси был проведен Первый, а в 1985 г. - Второй Всесоюзный симпозиум по теории ценности.

Целый ряд десятилетий аксиологическая проблематика была отдана «на откуп» этике и эстетике. Только в 1994 г. увидела свет первая в советской философии книга, посвящённая истории зарождения и развития теории ценности - монография Л. Столовича «Красота. Добро. Истина. Очерк истории эстетической аксиологии». Но и её содержание было повёрнуто по требованию издательства в сторону эстетики, хотя, по сути дела, автор излагал развитие аксиологической мысли в целом. И лишь в 1996 г. в Петербурге вышел труд Г. Выжлецова «Аксиология культуры», в которой была сделана попытка построения общей теории ценности в контексте культуры. Отечественные философы в 60-80 гг. сосредоточили внимание на проблемах общей теории ценностей. В рамках теории познания, логики, науковедения изучались бытие ценностей, способы существования ценностных феноменов, их природа, взаимосвязь познавательного и ценностного отношения к действительности, соотношение истинности и ценности, знания и оценки. Таким образом, уже постановка вопроса о сущности ценностного подхода дала толчок к его анализу и теоретической разработке; дискуссии этих лет способствовали дальнейшему развитию аксиологии в отечественной философии.

Кратко об основных итогах дискуссий 60-х годов по проблеме ценностей:

- отечественные философы-марксисты признали наконец-то «ценность» философской категорией и отметили необходимость ее теоретического рассмотрения;

- были зафиксированы различные подходы к трактовке этого понятия в понимании соотношения ценности с благом, с полезными свойствами предметов окружающего мира;

- был задан «субъект-объектный» принцип ее рассмотрения, что позволило определить ценности как внешнюю форму проявления определенного отношения между субъектом и объектом;

- провозглашено единство научного и ценностного подходов к миру и человеку.

Таким образом, в 70-80-е годы в рамках социальной философии, культурологии, этики, эстетики происходило углубление аксиологической проблематики. Возрос интерес к специфике духовного мира личности, её ценностных ориентаций, к ценностной регуляции поведения и деятельности. Это прежде всего работы С.Ф. Анисимова, Л.М. Архангельского, В.С. Бакирова, Б.Н. Бессонова, Е.В. Боголюбовой., Л.П. Буевой , Г.Я. Г оловных, Д.И. Дубровского, А.Г. Здравомыслова, Л.Н. Когана,

Н.С. Кузнецова, В.П. Капитона, В.А. Малахова, А.Т. Москаленко, И.С. Нарского, В.Ф. Сержантова, Л.Н. Столовича, А.К. Уледова, Л.А. Чухиной,

Н.З. Чавчавадзе, В.И. Шубина, А.И. Яценко и др. Из современных украинских авторов по ценностной проблематике можно отметить монографии

Э.Л. Носенко; Н.В. Фроловой «Трансформация ценностных ориентаций молодежи на современном этапе развития общества (психологический ас- пект)».-Днепропетровск: «Навчальна книга», 1999; І.Ф. Кононова «Етнос: цінності, комунікація». - Луганськ, Луганський пед. університет ім. Т.Г. Шевченка, 2000; а также кандидатскую диссертацию Ю.Н. Борисовой “Традиціоналістські та модерністські цінності в структурі молодіжної ціннісної свідомості: соціологічний аналіз (2001 р.)”. Тем не менее, в работах этих лет ещё не достаточно рассматривалась проблема социализации индивида в аксиологическом аспекте, т.е. как процесс взаимодействия ценностей и личности, в ходе которого совершается становление духовности и формируются специфические ценностные ориентации личности.

Специалисты в области философии морали, применяя ценностный подход при анализе явлений нравственности, рассматривали моральные ценности, их сущность, специфику и место в духовном мире личности. В то же время выходили коллективные монографии и сборники статей по аксиологии, в которых так или иначе поднимался очерченый круг вопросов.

Тем не менее, в работах этих лет ещё недостаточно рассматривалась проблема социализации индивида в аксиологическом аспекте, т.е. как процесс взаимодействия ценностей и личности, в ходе которого совершается становление духовности, формируются специфические ценностные ориентации личности.

В рамках марксистского подхода в советской аксиологии обнаружились принципиальные разногласия, которые выразились в формировании двух основных взглядов на природу ценностей, различия между которыми основываются на определении природы ценностей как объективной, либо же объектно-субъектной. Согласно первому взгляду ценность является объективным свойством вещей (М.В. Демин, А.М. Коршунов, В. Брожик, Е.А. Подольская, В.Л. Оссовский и др.). С позиции же второго подхода ценность - специфическое образование сознания, выступающее в форме обобщенных представлений и предпочитаемых благ, т.е. в виде цели или идеала (О.М. Бакурадзе, А.Г. Здравомыслов, И.С. Нарский, И.М. Попова, В.Б. Моин, Е.В. Золотухина-Аболина, Я.А Розин и др.).

Достаточно весомый вклад в исследование специфики психологического восприятия ценностей, структуры личности и ее аксиологического уровня внесли отечественные психологи. В социальной психологии ценности рассматривались как элементы мотивации и ориентации человека, так и его внутренние субъектно «значащие» переживания, интересы, желания, установки (И.С. Кон, А.Н. Леонтьев, Д. Узнадзе). Особенностью психологического подхода к изучению ценностной проблематики является то, что ценности рассматриваются через призму личностного отношения субъекта к окружающей действительности и особенности ориентации в ней. Отсюда, вероятно, возникло словосочетание «ценностные ориентации».

Социологический подход к ценностям акцентирует внимание на трактовке стандартов, образцов, эталонов, норм социального поведения как объектов мотивации и ориентации субъекта деятельности. Это проблемное поле представлено исследованиями В.Г. Алексеева, В.Г. Асмолова,

В.С. Бакирова, М.И. Бобневой, В.В. Водзинской, Б.И. Додонова, Ю.М. Жукова, О.И. Зотовой, И.Ю. Истомина, И.С. Кона, Н.И. Лапина, М.Н. Подлесного, Е.А. Подольской, И.М. Поповой, А.А. Ручки,

В.С Бакирова, Л.С. Сокурянской и др.

Типологизация и иерархизирование ценностей всегда были конечным пунктом теории ценностей. Со времен Платона практически повсеместно отмечаются попытки создания обобщающей иерархии ценностей. И здесь необходимо отметить факт влияния западно-американской аксиологии на развитие отечественной философии ценностей. Значительное влияние, в частности, оказала теория ценностей М. Шелера и Н.О. Лосского.

В западной теории ценностей можно встретить немало примеров построения ценностных систем. С точки зрения Ф. Адлера, ценности могут быть разбиты на четыре класса: абсолютные ценности (к ним Адлер относит Бога), материальные ценности, служащие для удовлетворения естественных потребностей человека, ценности общения, рождающиеся из потребности одного человека в другом, и, наконец, ценности деятельности. Иную классификацию ценностей дает П. Сорокин. В соответствии с основными типами ценностных систем он выделяет: идеальную ценность, т.е. ценность ради высшего (блага), чувственную ценность (ценность как пользу и удовольствие за счет других), идиациональную ценность, сочетающую в себе характерные признаки двух других. После появления работы У.Томаса и Ф. Знанецкого “Польский крестьянин в Европе и Америке”, в которой ценность определяется как “любой предмет, обладающий поддающимся определению содержанием и значением для членов какой-либо социальной группы [1, с. 13]”, в социальной науке ценности приобретают значение средств соотнесения действия людей с функционированием социальных институтов. В дальнейшем разработка проблемы ценностей получила развитие в работах Т.Парсонса и К. Клакхона. Последний определяет ценность как “явное или неявное представление индивида или группы

о желательном, которое влияет на выбор цели и действий [2, с. 66]”. У Т. Парсонса понятие ценности приобретает значение средства, позволяющего выявлять социальные связи и механизмы действия социальных институтов.

Разумеется, каждая личность вырабатывает свои ценности, но у людей, включенных в одну систему общения, формируются близкие ценностные представления. Т. Парсонс рассматривал ценности как высшие принципы, на основе которых обеспечивается согласие как в малых общественных группах, так и в обществе в целом. В соответствии с представлениями об обязательности четырех компонентов для всякой системы (физикоорганического, психологического, интернационального и нормативного), выполняющих четыре функции (приспособления системы к окружающей среде, осуществления цели, интеграции и сохранения структуры системы), Т. Парсонс выделял четыре социальные сферы: экономическую систему, политическую систему, социальные общности и культуру. В сфере культуры формируется и интернализируется каждым индивидом система общественных ценностей, которая является регулятором, ограничивающим сферу должного, выполняет нормативные функции и, тем самым, сохраняет структуру общества. Ценности, характеризуемые как “неэмпирические объекты; вызывающие благоговейное отношение”, сообщают соответствующие качества апеллирующим к ним моральным нормам, придавая им общеобязательную значимость [3, с.367-383]. Однако у Т. Парсонса присутствует преувеличение роли ценностных механизмов в регуляции человеческой деятельности и остается необъясненной причина, по которой “неэмпирические объекты” приобретают свойства, обеспечивающие нормальное функционирование “системы общества” и “системы личности”.

В настоящее время в социальной науке наблюдается стремление к ограничению и упрощению понятийного аппарата, используемого при исследовании ценностей. Наиболее лаконичное определение ценностей как способа отношения к тому, что есть и что может быть, было дано У. Г уденау. Н. Смелзер обозначает ценности как общепринятые убеждения относительно целей, к которым человек должен стремиться. История показывает, что в каждом конкретно-историческом общественном образовании получает распространение определенный специфический набор ценностей, образующий систему, элементы которой взаимосвязаны и взаимозависимы. Будучи воплощением результатов материальной и духовной деятельности человека, система ценностей составляет важнейшую часть культуры. “Система ценностей в широком смысле слова - это внутренний стержень культуры, объединяющий звено всех отраслей духовного производства, всех форм общественного сознания [4, с.169]”.

В работах В. Дильтея, М. Вебера, О. Шпенглера, А. Тойнби, П. Сорокина признается существование множества равноправных ценностных систем, которые возможно распознать с помощью исторического метода. Одной “подлинной” системы ценностей, также как и одной общей теории ценностей вне культурно-исторического контекста нет и быть не может. В рамках этой концепции американский социолог Уильям Грэм Самнер в книге “Народные обычаи” писал, что культуру можно понять только на основе анализа ее собственных ценностей в ее собственном контексте. Американская антропология в большой степени повлияла на популяризацию среди ученых-аксиологов методологических принципов культурно-исторического релятивизма. Р. Бенедикт утверждала, что каждая культура может быть понята только лишь в собственном контексте и рассматривать ее надо как единое целое.

Вывод. Аксиологическая проблематика всё активнее заявляет о себе как в зарубежной, так и в отечественной философии, и в обозримом будущем трудно ожидать падения интереса к ней [5, с.18-19]. Скорее всего наоборот, поскольку философия всё больше обретает человеческое измерение.

Использованная литература

1. Современная западная социология .- М.: Политиздат, 1990.

2. Социальные исследования. - М.: Наука, 1970.

3. Духовно-ценностные ориентиры массовых действий людей. - Гродно, 1992.

4. Здравомыслов А.Г. Потребности. Интересы. Ценности. - М.: Политиздат, 1986.

5. Кононов І.Ф. Етнос: цінності, комунікація. - Луганськ, Вид-во Луг. пед.ун-ту, 2000.

6. Соціологічна енциклопедія / Укладач В.Г. Городененко. - К.: Академ- видав, 2008.



Повернутися до змісту | Завантажити
Інші книги по вашій темі:
Філософія: конспект лекцій
Філософія глобальних проблем сучасності
Історія української філософії
Філософські проблеми гуманітарних наук (Збірка наукових праць)
Філософія: конспект лекцій : Збірник працьФілософія: конспект лекцій : Збірник праць