Безкоштовна бібліотека підручників

Загрузка...


Філософія: конспект лекцій : Збірник працьФілософія: конспект лекцій : Збірник праць

История киевской руси IX - XII веков. принятие христианства в свете современных научных исследований


Соболева А.А.

Восточноукраинский национальный

университет имени Владимира Даля (г. Луганск)

В данной работе приведены исследования хронологии событий периода IX - X веков - крещение Киевской Руси. Дан обзор уже имеющихся ранее работ по данному вопросу. И приведены современные исследования древнерусских летописей с помощью прочтения скрытых текстов.

В этом году исполнилось 1020 лет со дня крещения Киевской Руси, события, которое кардинальным образом повлияло на развитие истории, культуры и духовности украинского, российского и белорусского народов. Духовнонравственные ценности христианства стали государственной идеологией в период с X - XII веков и дали возможность Киевской Руси сохранить свою государственность и независимость до XIII века. Приобщение к христианской культуре поставило Киевское государство в один ряд с Византией, Римом и Арабским Халифатом, наиболее развитыми и могущественными государствами того времени.

Несмотря на тысячелетнюю историю вопроса, выяснение причин христианизации Киевской Руси по-прежнему остается актуальным для осмысления и понимания важности данного события. К тому же до сих пор многие вопросы крещения Руси остаются неизученными. Чем были вызваны изменения в религиозной политике князя Владимира? Почему именно в его правление произошел подобный религиозный поворот? В какие сроки и как происходило крещение, ведь до сих пор остаются не известными точные даты крещения Владимира и киевлян?

И, конечно же, нельзя этот широкомасштабный, многоплановый, долговременный и постепенный процесс вместить в рамки одного 988 года.

В IX - X веках в Восточной Европе складывается крупнейшее раннефеодальное государство Русь с политическим центром в Киеве. Оно стало «колыбелью трех великих народов» - русского, украинского и белорусского, сыграло выдающуюся роль в истории не только восточноевропейской, но и западной цивилизации. В его пределах получили дальнейшее развитие как славянские, так и не славянские народности.

Весомым был вклад Руси не только в культурную жизнь Восточной Европы, но и в культуру ряда зарубежных государств. Многие ремесленные изделия, сработанные руками русских умельцев, являлись эталонами совершенства в глазах их западноевропейских коллег. За пределами Киевской державы получили известность и отдельные произведения русской литературы. Например, «Повесть временных лет» была использована польскими средневековыми хронистами при создании собственных исторических сочинений.

О принятии христианства князем Владимиром и киевлянами писали многие историки. Большинство из них лишь комментировало (а иногда и просто повторяло) краткое сообщение «Повести временных лет» об этих событиях. Некоторые исследователи, пытаясь восстановить подлинный ход событий конца 80-х годов X столетия, имевших место на Руси, использовали также известия Иакова Мниха, литературу житийного характера, данные иностранных источников. Однако весь имеющийся в наличии комплекс сведений о крещении князя Владимира и киевлян до сих пор остаётся не изученным. Многие историки сосредоточили свое внимание на уточнении даты крещения русского государя и населения столицы Руси. Дискуссия по этому вопросу началась более ста лет назад и продолжается до сих пор. Это объясняется чрезвычайной запутанностью источников о крещении Руси в конце X века, их противоречивостью.

В «Повести временных лет», летописца конца XI - XII века, включен рассказ о крещение Руси, условно названный исследователями «Корсунской легендой». Согласно ему, князь Владимир Святославович, без видимых на то причин, совершил в 6496 (988?) году поход на византийский город Херсонес (Корсунь - в древнерусских летописях и житиях, Херсон - в средневековых византийских хрониках), захватил его, заставил византийских императоров Василия и Константина выдать их сестру за себя замуж, а перед свадьбой окрестился в православную веру. После этого византийские священнослужители в том же 6496 году крестили княжеских родственников и приближенных, а так же все население Киева. Затем последовало обращение в христианство и остальных жителей Руси[1].

Это летописное известие было принято как бесспорное большинством историков. На него опирались авторы многих исторических исследований, учебников, литературно-художественных произведений.

Начальной стадии христианизации Киевской Руси посвящена книга Рапова О. М. «Русская церковь в IX - первой трети XII веков. Принятие христианства» [2]. Автор книги освещает важнейшие спорные вопросы и подробно рассматривает различные точки зрения многих авторов, исследовавших данный вопрос, а также исторические летописи, их расшифровки и трактовки историками.

Вот как хронологически представлены события по результатам исследовательской работы в книге Рапова О.М.

[2]

Весной 988 года после заключения русско-византийского договора о дружбе и взаимопомощи тайно крестился сам князь Владимир Святославович, рассчитывая после женитьбы на принцессе Анне и прихода миссионеров из Византии, обратить в христиан и всех жителей Руси.

Летом 990 года после захвата русским войском Херсонеса и прибытия в этот город принцессы Анны с

группой священнослужителей там приняли крещение многие русские дружинники. По прибытии русского войска из корсунского похода в Киев Владимир Святославович крестил своих сыновей и некоторых вельмож.

Затем, после ниспровержения языческих идолов в Киеве, произошло обращение в христианство многих знатных людей столицы.

После этого последовали движения по городу христианских миссионеров с целью уговорить людей принять новую веру. Часть киевского населения поддалась уговорам и крестилась, большинство жителей испытывали колебания, некоторые язычники не желали вообще слушать проповедей священнослужителей.

31 июля 990 года в четверг князь Владимир обратился ко всему языческому населению Киева с требованием выйти на следующий день на берег Почайны для свершения обряда крещения. Он недвусмысленно заявил киевлянам-язычникам, что все отказавшиеся креститься будут рассматриваться им как его личные враги. Приказ князя был обращен не только к рядовому населению города, но и к части киевской знати, не желавшей расставаться с языческими верованиями.

августа 990 года в пятницу, в торговый день недели на реке Почайне, состоялось массовое крещение населения Киева. Здесь и далее даты все приведены по старому стилю. Крещение киевлян явилось началом массового обращения в христианство жителей городов и сел Руси. Это, конечно, не означает, что крещение всего населения Руси произошло в том же 990 году. Источники показывают, что процесс крещения жителей Руси растянулся на годы. Однако по официальной версии православной церкви хронология событий несколько иная.

Согласно рассказам первого летописца Нестора, Владимир сознавая бессилие своих богов, возымел сильное желание познать истину. И слухи о превосходстве христианской веры над другими вероисповеданиями расположили его сердце к принятию закона Христа. Русскому князю казалось унизительным просить наставников у греков, он захотел оружием завоевать закон любви и мира. Собрав многочисленное войско, Владимир отправился к городу Корсуню (нынешний Херсонес в Крыму) и, овладев им, потребовал от греческих императоров Василия и Константина руки сестры их, царевны Анны. В случае отказа он грозил им завоеванием Царьграда. Императоры согласились на предложение Владимира, но при условии, чтобы он принял христианскую веру. Вскоре царевна прибыла в Корсунь, но застала Владимира больным, его зрение ухудшалось и он стал колебаться в своем намерении креститься, думая, что языческие боги наказывают его за то, что он отвергает их. Тогда царевна уговорила его немедленно принять святое крещение, говоря, что он в одно и то же время исцелится от слепоты телесной и душевной. И точно, гласит предание, как только князь вошел в купель, он внезапно прозрел и воскликнул: «Ныне познал я Бога истинного!». С Владимиром приняли крещение многие из его дружины, сам же он был обвенчан с царевной Анной по христианскому закону.

По прибытии в Киев Владимир окрестил своих сыновей на том самом месте, которое и теперь называется в Киеве «Крещатиком», уничтожил идолов, а важнейшего из них, Перуна, велел бросить в Днепр. Потом 1 августа 988 года он приказал всем киевлянам приходить крестится и, освятив молитвой воды Днепра, все духовенство с первым митрополитом киевским во главе окрестило бесчисленное множество народа, собравшегося на берегу великой реки, ставшей купелью русского народа. Таким образом, основные данные о крещении Киевской Руси опираются на сведения, полученные при прочтении открытых текстов летописей и древнерусской литературы.

В исследовании данного вопроса особо нужно отметить фундаментальную работу митрополита Макария «История русской церкви» [3]. Большое внимание процессу христианизации Руси уделяли М.Н. Тихомиров в работе «Начало христианства на Руси» [4], Рыбаков Б.А. «Первые века русской истории» [5], «Киевская Русь и русские княжества XII - XIII веков» [6], и многие другие. Однако все они разнятся хронологией событий и указаниями дат крещения Киевской Руси, годов жизни Владимира и его окружения. Даже год крещения в разных источниках указан различный - 988, 989 и 990 гг.

В последнее время появились работы, в которых утверждается, что значительную часть информации о крещении Киевской Руси можно почерпнуть из прочтения скрытых текстов в тех же источниках, а так же в памятниках древнерусской архитектуры, таких как София Киевская. К числу последних продуктивных исследований Софии Киевской нужно отнести труды Высоцкого С.А. «Светские фрески Софийского собора в Киеве» [7] и Никитенко Н.Н. «Русь и Византия в монументальном комплексе Софии Киевской» [8].

Методология прочтения скрытых текстов (автор назвал их акромезотелестихами) изложена в книге А.И. Золотухина «Тайны «Слова о полку Игореве» [9]. С помощью этой методологии в «Слове о полку Игореве» выделено около 250 скрытых стихов, а также приведены примеры выделения этим методом скрытых стихов в византийских, древнеболгарских источниках и древнерусских летописях. Там же сообщается и о выделении автором 800 акромезотелестихов в «Слове о Законе и Благодати» Илариона, из которых удалось выяснить множество подробностей о крещении Киевской Руси и о создании Софии Киевской. Более детально результаты этих исследований изложены в книге А.И. Золотухина «Экзампей», в эссе «Иларион - первый художник и поэт Киевской Руси» [10].

Ниже изложенные сведения подробнее раскроют мнение Золотухина А.И., который в “Слове о Законе и Благодати” Илариона выдел более 800 скрытых стихов, давших совершенно новую и объективную информацию о крещении Руси.

Иларион многократно свидетельствует, что Анна прибыла в Корсунь на корабле 5 июня 988 года, Владимир крестился там 8 июня 988 года. До этого Владимир сам побывал инкогнито, под видом свата, (это событие изображено, вероятно, Иларионом на фресках южной и северной башен притвора Святой Софии Киевской) в Константинополе с 4 по 28 марта 988 года, где была достигнута договоренность о том, что он, вначале должен был крестить Киев, затем креститься сам в Корсуне при участии Анны. Венчание могло состояться лишь после того, как он направит свои войска для подавления восстания Варды Фоки. Владимир понимал, что создалась уникальная ситуация, для принятия новой веры на условиях, выгодных Руси. Поэтому, 2 мая 988 года он окрестил всю свою знать, вначале на горах в Киеве (об этом писал Татищев В.Н. «История Российская» [11]). Дата выбрана не случайно, именно в этот день были убиты Олегом здесь христиане Аскольд и Дир в 882 году. Затем Владимир крестился сам в Корсуне, а, вернувшись в Киев с Анастасом Корсунянином, крестил уже Киевский Подол не в среду 1 августа, как принято сегодня считать, а в воскресенье 2 сентября 988 года, как сказано у Илариона. У Рапова данные события датируются 1 августа пятницей 990 года [2].

Современные исследователи в своих работах исходят из того, что древний мир Европы и Киевской Руси был переполнен многослойной знаковостью и символизмом, которые имели сакральное значение, служили предвестниками судьбы и Божьего промысла. Имена, даты, цифры, знаки и знамения, а более всего их совпадения с теми или иными церковными праздниками были предзнаменованием будущих событий. Без понимания этого сложнейшего символизма и знаковости вообще нельзя понять и невозможно поверить, например, в то, что в то время можно было таким сложнейшим образом зашифровать столь многие сведения, какие имеются не только в “Слове о Законе и Благодати”, но и в самом величайшем памятнике нашей истории, каким является для нас София Киевская.

Следует отметить, что тексты в «Слове о полку Игореве» писались без принятых тогда обозначений отличия букв от цифр, в этом была видна их сакральность. Посвящен-ные должны видеть то, что не видят не посвященные. Или как сказано в Евангелие от Иоанна «Блаженны невидившие и уверовавшие».

Главу 3.4 своей книги «Концепции “нового Иерусалима” в монументальном комплексе собора» Н.Н. Никитенко [8, c. 185 - 198] посвятила исследованию семиотики сакрального символизма Софиевского собора, пронизывающего всю концепцию его создания - от архитектурного замысла до иконографических росписей. В ней говорится о том, что “...не случайно митрополит Иларион в своем “Слове” сопоставляет Святую Софию с Иерусалимским храмом — средоточием святого города, который, в свою очередь, воспринимался символом небесного Иерусалима. Эта идея нового Иерусалима хорошо читается в архитектурном решении собора, в основе которого лежит символический образ апокалиптического Града Божия как упорядоченного Богом космоса. Древние верили, что мироздание пронизано стройными числовыми соотношениями, имеющими религиозно-символический смысл; отношение к числу, как к сакральному символу, нашло отражение в Послании к эфесянам, где апостол Павел говорит о данном ему откровении возвещать тайну домостроительства, то есть созидания Церкви, чтобы “благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово и открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны”... Единение земной и небесной Церкви через нисхождение с неба Премудрости символизирует иерархическое понижение куполов от центрального большого к 4 средним и 8 малым: 1—символ Бога, 4—символ четырех концов земли, просвещенных Его Словом, 8 — символ освящения как заключения союза с Богом, то есть крещения. Именно 8 является наиболее приближенным к людям числом: оно состоит из 1 и 7 и содержит в себе идею вхождения Бога в Церковь (освящения). Из Библии знаем, что 8 дней продолжалось освящение Иерусалимского храма, что на восьмой день приносили младенца в храм, так как Церковь — это и сам храм как ее видимый образ, и душа христианина — как невидимый. Недаром символом спасенного человечества есть семья Ноя, состоявшая из восьми человек (душ), а Ноев ковчег есть символ Церкви, в которой все получают спасение”.

К этому можно добавить, что, так как число 8 связано с крещением, то Иларион считал Божьим провидением крещение Владимира в Корсуне именно 8 июня 988 года. Здесь, как видим, имеется три восьмерки. Причем, как пишет об этом Иларион, перед крещением он ослеп, а после крещения снова обрел зрение. И это чистая правда, ибо просто невозможно себе представить, чтобы у Владимира не повысилось хотя бы кровяное давление, которое и привело к временной потере зрения. Представьте себе, в каком нечеловеческом темпе 40-летний Владимир всего за 70 дней проделал не только громадный путь от Константинополя до Киева и из Киева до Корсуня, но и организовал при этом крещение в Киеве и посылку войск в Византию.

Иларион пишет о том, что после того, как Владимир окрестил Подол, и по случаю приезда в Киев младшей дочери Анны, Оттона II Ники-Ирины (имя Ника она получила от византийского, а Ирина — от римского императоров) он устроил пир. На этот пир, в понедельник 3 сентября 988 года, явились слепцы-предсказатели. Они напророчили великому князю, что у него должен родиться сын с великим будущим, но жена, от которой родится этот сын, ее мать и брат матери по отцу умрут в разные годы, но в один и тот же день, З сентября. Ребенок родился 28 марта 997 года на Пасху, через три дня после того, как его матери, Нике-Ирине, на Благовещение, исполнилось 18 лет. Мальчика назвали Иларионом, но показала она его Владимиру не сразу. Нечего говорить, что рождение сына на Пасху у матери, которая родилась на Благовещение, было великим знамением.

Заметим, что все дети у Ники-Ирины рождались в знаменательные дни. Дочь должна была родиться 30 июня 1002 года, ко дню рождения Владимира Святославовича, в его 55-летие. Здесь Золотухин А.И. впервые называет неизвестную ныне точную дату рождения Владимира-Крестителя - 30 июня 947 года. Таким образом, Владимир родился в день Собора славных и всехвальных 12 апостолов. Это знаковое совпадение имело огромные последствия и многое объясняет не только в творчестве Илариона, но и в создании Софии Киевской.

Оттон III (родился 980 году), родной брат по отцу Ники, скончался 3 сентября 1002 года, в точном соответствии с предсказанием слепцов-пророков, данном 14 лет назад. Из-за наговоров Анны Ника-Ирина и Иларион попадают в изгнание в Европу. Ника вместе с Иларионом, объездив лучшие римские и византийские церкви, заметив прирожденный дар у сына, стала обучать его иконописи. Помогал ей в этом и Иоанн (брат Ники-Ирины, который в то время был монахом, в последствии митрополит Киевский). Можно не сомневаться в том, что у дочери двух императоров не было проблем с обучением Илариона, у лучших римских и византийских мастеров живописи. По признанию Илариона первые свои иконы он писал со своей матери — для него она была Богородицей от рождения и воплощением Благовещения. Уже в 10-летнем возрасте Иларион в Риме устроил выставку своих икон и получил европейское признание. Он объездил множество церквей в Римской и Византийской импери, и написал множество своих икон. Вне всякого сомнения, Иларион изучал греческий и латинский языки.

А.И. Золотухин [10], отмечает, что с возвращением Ники-Ирины в Киев она стала самым близким советником и учителем Владимира. И этот рост авторитета Ники-Ирины по всей Руси не прекращался до её самой смерти. Сразу же по приезде Ника стала строить Апостольскую церковь в Берестове. Это было макетирование того громадного замысла создания русской митрополии, который возник у неё ещё в Европе. В Риме Ника попросила художника сделать копию Оранты из собора Венеции. А 16 апреля 1004 года, на Пасху, ей пришла идея создания собора в Киеве, как русской митрополии. Первая выставка икон Илариона состоялась в Киеве на день римского крещения Ирины, 5 мая 1009 года. Здесь были выставлены иконы посвященные своему императорскому роду, римского и византийского происхождения, а также Анне, Нике и Владимиру. С самого крещения Владимир всячески уклонялся от полного копирования греческой церкви, на котором настаивала Анна. Начиная с Десятинной церкви, он создавал русскую церковь, и в этом его поддержали Ника, Иоанн и Иларион.

С 1008 года по 1011 год шла напряженная подготовительная работа по созданию архитектурного плана собора Святой Софии, который изначально планировался как собор Христа и апостолов (13 куполов и 13 приделов). В выборе этого замысла сыграло решающую роль то, что Владимир - Апостол русской церкви, которому посвящался собор, родился на день «Собора славных и всехвальных 12 апостолов». Приближалась дата 25 марта 1011 года, когда отмечалась Кириепасха, как самый высший праздник Православной церкви, когда Пасха совпадает с Благовещением, в день закладки собора Нике-Ирине исполнялось 32 года. Освящал закладку митрополит Иоанн в присутствии Владимира, Анны, Ники, Илариона, князей и бояр. Доктор исторических наук Н.Н. Никитенко в своей книге «Русь и Византия в монументальном комплексе Софии Киевской» [8] писала о том, что при Петре Могиле на арках центрального купола собора Святой Софии Киевской имелась надпись о закладке его в 1011 году. И это совпадает с датой, найденной из скрытых стихов. Так что палладиуму Киевской Руси в 2011 года исполнится 1000 лет.

Крестная мать Илариона, Анна, умерла в 1011 году, как предсказывали слепые прорицатели, 3 сентября. Ника понимала, что её ждёт этот же день, и торопила события. После смерти матери, она стала фактически соправительницей Владимира. Она причастна ко многим начинаниям в строительстве русской церкви и православного государства. Через год после кончины Анны, 4 сентября 1012 года, в Десятинной церкви митрополит Иоанн повенчал её с Владимиром.

Владимир за мудрые советы своей молодой супруги 17 сентября 1012 года к двум ее римско-византийским именам Ники-Ирины присвоил ей имя - Софии, что в переводе с греческого означает премудрость. Тогда же был заложен Никой-Ириной и женский Ирининский монастырь. София выступила инициатором церковного строительства не только в Киеве, но и по всей Руси. Ещё в Европе Ника приняла решение написать учение о распространении веры в Киевской Руси, начиная от крещения Владимира, которое получило название учения Софии. Инициатива строительства церкви Благовещения на Золотых воротах также принадлежит Нике. А поскольку закладка церкви состоялась на Благовещение в 1013 года, то Иларион говорит о четырех церквах в Киеве, заложенных Владимиром.

Владимир скончался в полдень в Берестове на руках у Ники-Ирины в среду 15 июля 1015 года. Известно, что его похоронили вместе с Анной в Десятинной церкви. Ника-Ирина 1 августа 1015 года приняла монашеский сан под именем Софии, вероятно, в Ирининском монастыре. Она ни на минуту не оставляла строительства собора, тогда еще Христа и Апостолов. Здание собора было выстроено и освящено, как и закладка, на Кириепасху 25 марта 1022 года (сегодня учениками Никитенко Н.Н. найдены графити на стенах собора, датируемые 1022 годом). Это был божественный подарок ко дню рождения и 43-летию Ники-Ирины-Софии. Случилось так, что весной 1825 года Ника заболела. В точном соответствии с предсказанием слепцов-пророков, она скончалась в пятницу 3 сентября 1025 года. До этого, в день рождения 28 марта 1025 года, Илариону пришла идея создать «Слово о Законе и Благодати» как службу, приспособленную для исполнения во вновь создаваемом соборе. Нике эта идея пришлась по душе. Мать умерла на руках Илариона в полдень в Берестове. К тому времени у нее был такой авторитет, что по ней плакала вся Русь. Умирая, Ника просила Ярослава Мудрого и митрополита Иоанна завершить создание собора Христа и 12-ти Апостолов, посвященного памяти Владимира, перенести её мощи в этот собор; по достижении Иларионом 33-х лет назначить его митрополитом Киевской Руси. Илариону завещала завершить «Слово» и исполнить его в новом соборе после перенесения её мощей.

Собор Святой Софии в Киеве, как пишет А.И. Золотухин [10], был освящён митрополитом Иоанном 8 сентября 1027 года (эта дата отмечена в центре псалма подбором слов, буквы которых читаются как цифры, на конхе апсиды алтаря Святой Софии), то есть, роспись собора заняла всего 5 лет. На создание его от закладки до освящения ушло почти 16,5 лет. Всего Иларионом создано в соборе, по его признанию, 88 икон, вероятно, в честь 988 года крещения. Оранту Иларион создал в рисунке 8 сентября 1022 года, а мозаика была закончена к 25 марта 1024 года. Иларион сообщает, что сцена Благовещения, расположенная перед алтарем центрального нефа, была закончена 25 марта 1027 года. Можно не сомневаться, что это были портреты его матери, не только по внешним атрибутам (красные сапоги в Византии носили только императоры, монашеское одеяние и платок за поясом тоже признак власти), вероятно, есть сходство её лика с портретами Оттонов. По собственному признанию Илариона мать служила ему образцом при написании его икон. Мозаику Пантократора в центральном куполе собора закончили 14 сентября 1025 года. И это тоже было изображение Христа, максимально сближенное с портретом Владимира. Среди других икон Иларион упоминает им написанные и посвященные Благовещению, Святой Софии, Деисус а также - Иоанну, Анне, Оттону II (Якову).

Сегодня совершенно ясно, что собор Святой Софии в Киеве, как палладиум Киевской Руси, является одним из самых выдающихся памятников человеческого духа, архитектуры и изобразительного искусства Европы начала Х! века. Текстологический анализ “Слова о Законе и Благодати” Илариона дает возможность продолжить дальнейшие исследования собора, прежде всего, в расшифровке росписей приделов, значительная часть которых выполнена Н.Н. Никитенко. Кроме того, нужно возвратить в церковную и светскую историю Украины имя Ники-Ирины-Софии, как

Святой Православия, как матери выдающегося, непревзойденного гения мировой культуры Иллариона, первого художника и поэта Киевской Руси.

По результатам исследования Золотухина А.И. [9], автор «Слова о полку Игореве», святой Православной церкви Кирилл Туровской (1101 - 1208), в своем произведении вывел Илариона в образе Бояна, потому, что он родился 28 марта 997 года, в день памяти болгарского князя Бояна. Так выглядит обобщающий акростих этого выдающегося памятника, в нем используются не только слоги, слова, но и целые стихи:

Родоначальником составления акромезотелестихов в древнерусской литературе является Иларион, автор первого поэтического произведения Киевской Руси «Слово о Законе и Благодати», автор летописания, Нестор- летописец был его сыном и продолжателем его дела [10]. Более подробно об этом можно прочитать в книге Золотухина А.И. «Тайны «Слова о полку Игореве»» [9] Таковы новые сведения о крещении Киевской Руси, представленные в вышеупомянутых книгах А.И. Золотухина [9], [10] и Никитенко Н.Н.[8]

Следует подчеркнуть, что эти сведения не отрицают, а уточняют сегодня уже установленные данные. Изучаемые скрытые стихи выделены одним и тем же путём в таких разных источниках, как древнегреческие, византийские, древнеболгарские и нескольких разных древнерусских источниках и это вселяет надежду на их объективное существование. Историческое обоснование существования таких скрытых стихов служит доказательством того, что это не выдумка древнерусских писателей, а продолженная ними традиция. Получение сведений о крещении Киевской Руси от прямого участника исторического процесса митрополита Илариона должно вызвать повышенный интерес у научного мира.

Литература

Повесть временных лет// Памятники литературы Древней Руси. Начало русской литературы. XI - начало XII века/. - М.: «Художествен. Лит.», 1978. - 413 с.

Рапов О.М. Русская церковь в IX - первой трети XII веков. Принятие христианства / Олег Михайлович Рапов/. - М.: Высш. шк., 1988. - 416 с.

Макарий (Булгаков) История Русской Церкви. Книга первая / Макарий. Митрополит Московский и Коломенский/. - Москва: Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994. - 408 с.

Тихомиров М.Н. Начало христианства на Руси / Михаил Николаевич Тихомиров/. - Москва: «Наука», 1975. - 458 с.

Рыбаков Б.А. Первые века русской истории / Борис Александрович Рыбаков/. - Москва: «Наука», 1964. - 240 с.

Рыбаков Б.А. Киевская Русь и русские княжества XII - XIII веков / Борис Александрович Рыбаков/. - Москва: «Наука», 1982. - 658 с.

Высоцкий С.А. Светские фрески Софийского собора в Киеве / Сергей Александрович Высоцкий. - Киев: «Наукова думка», 1989. - 216 с.

Никитенко Н.Н. Русь и Византия в монументальном комплексе Софии Киевской / Надежда Николаевна Никитенко. - Киев: институт укр. архиографии им. Грушевского, 1999. - 294 с.

Золотухин А.И. Тайны «Слова о полку Игореве» / Анатолий Иванович Золотухин. - Николаев: издательство Ирины Гудым, 2005. - 560 с.

Золотухин А.И. Экзампей. Эссе, стихи и поэма / Анатолий Иванович Золотухин. - Николаев: «Возможности Киммерии», 2005. - 272 с.

Татищев В.Н. История Российская. - Собрание сочинений в 8 томах. - Том 4 / Василий Никитич Татищев. - М.: Ладомир, 1995.-556 с



Повернутися до змісту | Завантажити
Інші книги по вашій темі:
Філософія: конспект лекцій
Філософія глобальних проблем сучасності
Історія української філософії
Філософські проблеми гуманітарних наук (Збірка наукових праць)
Філософія: конспект лекцій : Збірник працьФілософія: конспект лекцій : Збірник праць