Безкоштовна бібліотека підручників

Загрузка...


Філософія: конспект лекцій : Збірник працьФілософія: конспект лекцій : Збірник праць

Истоки болезней современной православной церкви (младостарчество, экуменизм, экзорцизм).


Лукьяненко К.А., Кадуков А.Н.

Восточноукраинский национальный

университет имени Владимира Даля (г. Луганск)

Данная статья коротко освещает современные проблемы внутрицерковной жизни православных христиан. Ключевые слова: младостарчество, экуменизм, экзорцизм, синкретизм, Дары Духа Святого, обожение, литургия, евхаристия.

«Только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово, но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема» (Гал. 1: 7-9)

На протяжении двух тысяч лет Православная Церковь, с твердой уверенностью неся слово Божие, подвергалась различным нападкам извне (постоянные мучения, пытки и казни последователей Христа), была искушаема, гонима, но не пала, так как следовала путем «Альфа и Омега». Однако наш век, - век духовного шатания, когда многие православные христиане чувствуют себя колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения (Еф. 4: 14). Кажется, и вправду настало время, когда люди здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням (2Тим. 4: 3-4).

Современная церковь больна, и очень серьезно, но болезни могут быть только у живого существа. Труп не болеет. А Церковь болеет, и, значит, она жива. Перечень ее болезней огромен, начиная от банального примитивного язычества в приходской жизни (которая зачастую зависит от приходского пастыря) и заканчивая такими кровоточащими ранами, от которых организм Церкви медленно и незаметно чахнет. Еще в IV веке святитель Василий Великий говорил о Церкви его эпохи так: «А Церкви почти в таком же положении, как и мое тело: не видно никакой доброй надежды: дела непрестанно клонятся к худшему» [1]. Более того — за всю историю Церкви не было времени, когда в ней не было бы серьезнейших проблем. Но эти «актуально-насущные» проблемы оставались каждая в своем времени. А Церковь переходила в следующий век. В настоящее же время все то, что Святые Отцы и многие духоносные старцы считали губительным, принимается как должное.

Одной из животрепещущих тем внутрицерковной жизни является так называемое младостарчество[1]. Это явление болезненно переживается всею Церковью: оно было предметом обсуждения на Архиерейском Соборе, ему было посвящено специальное Определение Священного Синода, о нем неоднократно говорил в своих выступлениях Святейший Патриарх Алексий II, оно привлекло внимание богословов и церковной общественности.

Соблазн младостарчества существовал во все времена. Еще апостол Павел, наставляя Тимофея, предупреждал, что кандидат в епископы «не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом» (1 Тим. 3: 6). Но сам же апостол в прощальной беседе с Эфесскими пресвитерами пророчески предвещает: «я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою» (Деян. 20: 29-30).

Многие еще могли не слышать о том, что такое «лжестарчество» или «младостарчество», и дай Бог, чтобы они никогда не столкнулись с подобным, начав вести регулярную церковную жизнь (т.е. часто посещать богослужения, исповедоваться и т.д.).

Несмотря на то, что рассматриваемое явление (злоупотребления в духовнической практике, негативно сказывающиеся на состоянии церковной жизни) вызвало беспокойство у священноначалия Русской Православной Церкви, которое на заседании Священного Синода от 28 декабря 1998 г рассматривало этот вопрос, к сожалению не привело ни к каким изменениям в целом.

Современный нам подвижник, духовник Святейшего Патриарха Алексия II, архимандрит Кирилл (Павлов) на вопрос: «Есть ли сейчас в нашей Церкви старцы?», ответил: «Старцы - не знаю. Старики - есть... Некому открывать помыслы, нет духовников» (Свобода и послушание: духовничество истинное и ложное. М. 2002. с.204). Это говорит о

том, что настоящих духоносных отцов в современной церкви очень мало! Несмотря на столь серьезное заявление, которое отражает действительность нашего времени, архимандрит Кирилл говорит об этом совершенно оправданно. Так как еще в 19 веке, по словам святителя Игнатия Брянчанинова, проделавшего огромную работу по изучению и осмыслению опыта пастырства и духовничества, уже «богодухновенных наставников нет», да и в древности таковых «старцев», писал он, «всегда было ничтожное число» [2]. (Данные цитаты приводятся в подтверждение «духовности» священников, пытающихся быть так называемыми - экзорцистами).

«Люди, жаждущие найти себе духовную опору, выбирают духовное лицо, почему-то либо им симпатичное, и предают себя ему совершенно. Хорошо, если духовник окажется опытным и честным, тогда он отстранит такое отношение. В противном же случае возникает зависимость, таящая в себе угрозу непоправимого вреда для души опекаемого» [3, 169-220]. Следует различать духовничество в миру и духовничество в монастыре. Смешение этих принципов как раз и ведет к лжестарчеству, когда «...некоторые духовники переносят сугубо монашеское понятие беспрекословного подчинения послушника старцу на взаимоотношения между мирянином и его духовным отцом, вторгаются во внутренние вопросы личной и семейной жизни прихожан, подчиняют себе пасомых, забывая о богоданной свободе, к которой призваны все христиане» [3, 169-220].

«Лжестарец заслоняет собою Бога, ставя на место воли Божией свою волю, что всегда бывает связано с чувством рабства, угнетенности, уныния. Лжестарчество, есть явление антихристианское, ведущее даже к духовной катастрофе и гибели... Такой духовник должен быть.запрещен в священнослужении. И во всех случаях, когда такое совершается, Церковь должна поступить со всей строгостью. На это мне раз ответили, что если так поступить и запретить такого-то священника, то несколько сот людей уйдут от Церкви. Они от Церкви не уйдут, они уйдут от лже- церкви; и это надо ясно сознавать. И вопрос не в количестве, а в том, чем эти люди являются. Если они являются только духовными детьми этого священника, этого лже-духовника, то они Церкви, в сущности, не принадлежат, они уже отпали, они стали боготворить идола, отдались в культ его личности, и этот идол должен быть низвержен.» [3, 169-220].

Современное сознание народа — это отсутствие даже попытки думать и молиться. Нежелание и страх попытаться найти Бога. Зачем искать ответов, когда есть «старец-гадалка», который без раздумий и знакомства «благословит» и «предскажет», да так, что навсегда запомнишь!

Сейчас самая распространенная литература в православной среде, особенно среди простых прихожан,— это книги про различных старцев и стариц ( «Старец Антоний», «Богом данная», раннее, не отредактированное церковной цензурой жизнеописание Блаженной Матроны Московской, где якобы о. Иоанн Кронштадтский, говорит, что она восьмой столп Церкви после него самого. Чего стоит фильм «Встреча с вечностью» про некоего Андрея, путешествовавшего по загробному миру, где он встретил «Сергия Радонежского», «Иисуса Христа», видел «Всевидящее Око», много «праведников» и, даже, спускался в ад). Такие из ряда вон выходящие брошюры и фильмы порождают страшные суеверия, приводят человека к языческому и мифологическому сознанию, уводят от истины. Странно то, что в храмах продается подобная литература и кинопродукция, а множество священников буквально опустошают прилавки с этой ересью и распространяет их. Не говорит ли это об отсутствии духа и здравомыслия большинства священников? (Апостолы, за исключением ап. Павла, были безграмотными людьми, простыми рыбаками, но это не повлияло на их здравомыслие и духоносность).

Поиск «старцев» не столько обусловлен исключительно начитанностью вышеуказанными книгами, сколько инфантильностью и слабоволием многих верующих, которые вместо того, чтобы систематически изучать серьезную православную литературу, ограничиваются лишь обскурантскими брошюрками да советами священника, возводимыми в ранг откровения. Однако в народе говорится: «каков поп, таков приход. »

В роли старцев и стариц в современном общественном сознании также выступают различные «целители», «целительницы», экстрасенсы, «провидцы», которые, зачастую, под личиной Православия обманывают народ и, будучи сами заблудшими овцами, уводят людей еще дальше от Церкви, от Бога (не говоря уже о действиях тоталитарных сект, направленных на порабощение человеческих душ!). Часто их «наставления» и рекомендации доходят до кощунства: сходить в храм, исповедаться священнику, причаститься, по возможности принести из этого храма свечи и святую воду для дальнейшего «исцеления». Это ли не попирание христианских ценностей?! Это ли не является языческим сознанием?! Налицо - чистой воды оккультизм в Православии (по словам о. Андрея Кураева).

Так же, одной из нынешних болезней Церкви является экуменизм[2]. «Христианский» экуменизм в своем наилучшем варианте представляет собой искреннее и понятное заблуждение протестантов и католиков,- заблуждение, которое заключается в том, что они не умеют понять, что видимая Церковь Христова уже существует и что они находятся вне ее. «Диалог с нехристианскими религиями», однако, - это нечто совсем иное, он представляет собой скорее сознательное отрицание даже этой части христианской веры и самосознания, которую еще сохраняют некоторые католики и протестанты. Это продукт не просто человеческой «доброй воли», а скорее дьявольского «наваждения», которое может покорить только тех, кто уже настолько удалился от христианства, что стал по сути дела язычником, поклоняющимся богу века сего, сатане (2Кор. 4: 4), и бегущим за любой новой модой, которую способен внушить этот сильный «бог».

«Христианский» экуменизм опирается на неопределенное, но тем не менее вполне реальное ощущение «общего христианства», разделяемого многими, кто не особенно глубоко размышляет о Церкви и не особенно горячо к ней относится, и целью его является «создание» церкви, объединяющей всех таких равнодушных «христиан». Известно, что экуменисты хотят сгладить межконфессиональные различия и противоречия и поэтому предпринимают попытки исказить наши догматы, а также изменить каноны и вековые православные предания, т.е. отнять у нас то, без чего немыслима Церковь Христова. «Совет нечестивых» знает, что самое драгоценное у Православной Церкви, поэтому и посягает на ее догматы и каноны. Ведь великая заслуга Православия состоит как раз в том, что оно с момента основания Святой Церкви и до наших дней верно хранит Богооткровенное учение и Священное Предание неизменными. «Что вы слышали от начала, то и да пребывает в вас: если пребудет в вас то, что вы слышали от начала, то и вы пребудете в Сыне и в Отце» (I Иоан. 2: 24). Церковь Христова есть «столп и утверждение истины» (I Тим. 3: 15). Она, по словам святителя Феофана Затворника, «есть Церковь Бога Живаго, Который есть Бог истины или самая истина. Все истинно в ней. В другом где-либо месте не ищи истины» [4].

Инославные же экуменические теоретики, будучи вне Церкви, не хотят и не способны понять, что их отделившиеся вследствие ересей общности отпали от Церкви и вновь соединиться с ней могут лишь посредством покаяния и отречения от всех своих заблуждений. В своем же нынешнем состоянии они не имеют права именовать себя церквами, будучи лжецерквами, тогда как истинная Христова Церковь, отсекая от себя еретиков, продолжает существовать как целостная, внутренне единая в вере нераздельная Церковь.

Экуменическая «теория ветвей», согласно которой Церковь разделена на православную, римо-католическую и протестантскую «ветви», находится в полном противоречии с учением Православной Церкви. Единство и единственность Православной Церкви всегда исповедовались, начиная со святых Апостолов, всеми святыми Отцами и учителями Церкви. Этим и объясняется пламенная ревность святых Отцов, проявляемая при всяком отделении и отпадении от Церкви, равно как и их строгое отношение к ересям и расколам.

Иустин Попович говорит, что «как у Господа Христа не может быть несколько тел, так у Него не может существовать несколько церквей... Отсюда, разделение Церкви онтологически, по существу, невозможно. Разделения Церкви никогда не было и не может быть; существовали, и будут существовать лишь отпадения от Церкви... Таким образом, отпали от Церкви гностики, ариане, духоборцы, монофизиты, иконоборцы, римо-католики, протестанты, униаты и ... все прочие отщепенцы, принадлежащие к еретико-раскольничьему легиону» [5].

Предостерегающие слова Христа о «лжепророках в овечьих шкурах», которые «внутри суть волки хищные» (Матф. 7: 15), особенно понятны нам, видящим «православных» иерархов-экуменистов, разлагающих свой клир и народ этой душепагубной ересью. Ведь принимая экуменизм, люди утрачивают духовную зоркость и вместо Христа будут вполне готовы принять иного, того, который грядет во имя свое.

Путь экуменизма есть путь синкретизма[3], ведущего в погибель!

Вопрос относительно «христианского» экуменизма здесь поднят не случайно. Выше уже говорилось о том, что только Православие является носителем полноты истины Спасителя и единение с другими христианскими конфессиями может быть лишь при условии указанном выше. Но в настоящее время как общественное, так и церковное сознание настолько искажено, что мы видим просачивание внутрь Православия языческого, католического, протестантского мировоззрений, различных восточных культов и практик.

Одним из опаснейших и «модных» явлений в жизни современной Православной Церкви является искаженное католическое понимание Даров Духа Святаго - экзорцизм[4]. В православной среде экзорцизм именуется вычиткой или отчиткой.

О первом упоминании об изгнании злых духов Христом Спасителем из людей известно из Евангелия от Матфея (4: 24). Ходя по всем местам, описываемым в Евангелии, Христос исцелял больных, воскрешал мертвых, изгонял бесов. Также Спаситель наделил властью своих Учеников над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь, и всякую немощь (Матф. 10: 1). Наравне с даром изгнания духов Господь наделяет Апостолов даром исцеления больных, очищения прокаженных, и даже даром воскрешения мертвых. Обладание этими дарами требовало от Учеников, твердой веры во Христа, но они не видели во Христе Бога, что ясно показывает нам случай с бесноватым отроком. Они не смогли избавить несчастного от власти нечистого духа. Но когда Господь исцелил бесноватого, они вопросили Его, почему они не смогли его исцелить? На что Он им ответил, что их вера ничтожно мала (Матф. 17: 20), и обозначил, что «сей же род изгоняется только молитвою и постом» (Матф. 17: 21). Своим примером подвижничества в пустыне Христос показал, что, пребывая в сердечной молитве, обращенной к Богу, и посте, человека не сможет искусить даже сам дьявол, не говоря уже о вселении в человека беса и власти над ним.

В Новозаветной Церкви исцеление бесноватых, как один из Даров Духа Святаго, приобрело исключительно мессианский характер. Поскольку Благая Весть о Христе еще достаточно не распространилась, дар изгнания бесов был нужен для того, чтобы очищать сердца и помыслы язычников от их «божков». Мессианские Дары Духа Святаго открыли язычникам истинного Бога («боги» язычников оказались падшими духами, боящимися даже упоминания имени Бога Истинного). Так мы видим, что дары были даны для распространения Евангелия. Святой Дух проявлял себя по-разному: «Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера тем же Духом; иному Дары исцелений тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки (глоссолалии), иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как ему удобно» (1 Кор. 12: 4-11). В дальнейшем Дары Духа Святаго проявляют себя в богодухновенных отцах: например, отцу Иоанну Кронштадтскому хватало просто выйти на амвон с Чашей и все бесы из одержимых, находящихся в храме, тут же выходили.

Этот Дар Духа Святаго был редким, а жаждущих изгонять бесов в те времена было не мало. В Древней Церкви экзорцизмом занимались не священники, а поставленные для этого специальным чином (хиротессия5), люди. Это обязательно были аскеты, но самое главное, эти люди имели очевидный Дар Божий. В послании под именем святителя Климента Римского (I век) «О девстве» аскетам-экзорцистам предписывается «.посещать одержимых злыми духами и творить над ними молитвы. Постом и молитвами пусть заклинают, не словами красными, отборными и изысканными, но как мужи, от Бога получившие Дар врачевания»[6; 267]. Лаодикийский собор (364 г.) постановил: «Не произведенным от епископов не должно заклинати ни в церквах, ни в домах ...» (прав. 26). Необходимо обратить внимание на то, что экзорцисты были аскетами, которые, живя во Христе, стяжали Дух Свят и не были священниками. Поставление в чин экзорциста было необходимо для того, чтобы: во-первых, оградить церковь от шарлатанов-экзорцистов (в Деяниях апостолов мы читаем, как «некоторые из скитающихся иудейских заклинателей стали употреблять над имеющими злых духов имя Господа Иисуса, говоря: заклинаем вас Иисусом которого Павел проповедует. Но злой дух сказал в ответ: Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто? И бросился на них человек, в котором был злой дух, и, одолев их, взял над ними такую силу, что они, нагие и избитые, выбежали из того дома. Это делали какие-то семь сынов иудейского первосвященника Скевы». (Деян.19: 13-16)), а во-вторых, чтобы четко очертить обязанности священника и экзорциста, так как экзорцизм не входил в круг обязанностей клира, занимающегося основным: совершением церковных Таинств. Из этого следует, что практика экзорцизма внутри Церкви первых веков, является ошибочной, так как в V веке экзорцисты уже не упоминаются.

Да, в истории человечества, несомненно, не отрицается акт вселения бесов в людей, но по мысли Отцов, беснование попускается Богом тем людям, для которых этот путь оказывается наилучшим в приобретении смирения и спасения. Поэтому святые молились об исцелении не всех подряд, а лишь тех на которых указывал им Сам Господь и которым исцеление послужит во благо. Ибо освобождение тела от власти злого духа, без соответствующего освобождения души, может иметь самые отрицательные последствия для человека. «Освободившиеся от бесов, - по мысли блаженного Феофилакта Болгарского, - еще хуже становятся впоследствии, если не исправляются» [6; 271]. Некоторые из подвижников добивались такого совершенства, что полностью избавлялись от страстей, получали, прежде всего, дар любви, а вместе с ним - и дар духовного разумения и прозорливости. В бесстрастности им открывалась воля Божья. Оказывается, не достигнув бесстрастия и не получив дара Духа Святаго к изгнанию бесов, нельзя заниматься таким страшным делом!

В католичестве под явлением одержимости мы видим совсем противоположную картину. Экзорцизм как некое магическое действие сохраняется в католичестве на протяжении всей его истории. В эпоху Средневековья католическое сознание было очень мифологизировано (колдун признается как реальность, который несет с собою «малифиций», т.е. причинение зла вредительством своему ближнему). Языческое сознание признавало существование различных вымышленных проявлений дьявола: вампир-стрига, ламия, маска. Как светскими, так и церковными властями признавался акт колдовства, гадания, заговаривания и т. п. Это послужило объединению этих обеих властей в борьбе против «безумных деяний демонов и дьявола» под названием «святая» инквизиция. В те времена ересь начинает отождествляться не только с колдунами, но и с катарами и вальденсами[5], что породило создание такого понятия как «синагога сатаны»7. За рождениями таких понятий как шабаш ведьм, «ведовская ересь» следуют издания папских булл (указов) для еще более усиленной и ожесточенной борьбы инквизиции с различного рода ересями. Инквизиция должна была вырвать из тела Европы жало ереси [7, 18- 25].

Из знаменитого средневекового трактата «Молот ведьм», написанного в конце 15 в. теологами-доминиканцами Я. Шпренгером и Г. Инститорисом, ясно видно, что вся история католической церкви пронизана признанием проявления бесов в различных лицах, с которыми вела борьбу не только церковь, но и светская власть. А практика католиками экзорцизма является совершенно противоположной изгнанию бесов из одержимых в апостольский век. Экзорцизм принимает форму некоего врачевания (экзорцирования), а слова, т. е. «молитвы» называются экзорцизмами. Экзорцистом мог быть любой, не только состоящий в цехе экзорцистов,- писал св. Фома [7; 323].

Проявление актов экзорцизма во всех сферах общества приняло совершенно иную форму и содержание. Экзорцизм стал неким шаманским обрядом, наполненным магическими действами [7; 322].

Почему такое стало возможным? Дело в том, что понимание католичеством мистического опыта было не христианским, а языческим, впрочем, как и сейчас. Языческое оно потому, что является в высшей мере чувственным. Это можно проследить в практических сочинениях католических святых. А. Ф. Лосев в своей книге «Очерки античного символизма и мифологии» приводит множество примеров чувственного, эротического и откровенно идолопоклонническго переживания «Бога». Причем Лосев говорит: «Я не привожу (да было бы и странно подробно заниматься этим здесь) массы других фактов, типичных для католической мистики. Материалы, относящиеся к Терезе, Мехтильде, Гертруде и пр., очень выразительны в этом отношении. Замечу, кроме того, что я привел несколько цитат не только не из самого яркого, что можно было бы привести, но даже и не из среднего. Приводить самое яркое и кощунственно, и противно». Можно много сказать и о Игнатии Лойоле, и о Франциске Ассизском, чей пример лишь очередной раз подтверждает, что католичество, будучи прельщено материей ("тварью"), - это язычество внутри христианства [8; 885, 932]. То же представляет собой и протестантизм (в проявлении различных сект), отказавшийся от католичества, и по сути являющийся сначала завуалированным, а затем и открытым атеизмом [8; 932].

В современном католичестве и поныне существует практика экзорцизма. В каждой европейской стране существуют специально обученные экзорцисты. В Италии в настоящее время насчитывается всего лишь 300 экзорцистов, большинство из которых работают на полставки. В Европе их и того меньше - где-нибудь по два на страну. Поэтому неутомимый борец с сатаной священник Габриэле Аморт, экзорцист Римской епархии и основатель Международной ассоциации экзорцистов, в январе 2008 г обратился к Папе Римскому Бенедикту XVI с призывом ввести практику изгнания бесов во всех епархиях Католической Церкви. В самом начале своего понтификата Бенедикт XVI дал аудиенцию экзорцистам со всей Европы, призвав их к продолжению важной миссии "при поддержке бдительного внимания своих епископов и неустанной молитвы христианского сообщества". Аморт и его соратники добиваются того, чтобы Папа обязал епископов Католической Церкви учредить в своих епархиях официальную должность экзорциста и выплачивать зарплату занимающим ее священникам. В декабре был открыт первый в Польше центр экзорцизма. Каждую неделю специалисты по изгнанию бесов принимают в нем до 20 нуждающихся. А в середине января Ватикан удовлетворил прошение группы священников по созданию в Литве ассоциации экзорцистов [9]. А в Германии уже ведется статистика о количестве бесноватых в год [10]. Восемьдесят четыре — столько страниц в «Книге правил» Ватикана 1999 года об изгнании бесов. Борьба с бесами поставлена на поток и по существу сведена к целиком технологической практике, напрочь вытесняющей всякую моральную, духовную, пастырскую подоплеку, самую метафизику перерождения и спасения души.

Католическое заблуждение проникло своим искаженным пониманием Даров Духа Святаго, как говорилось выше, и в Православие. Отчитка пришла к нам из Могилянского Требника 1646 г., составленного Петром Могилой, в особом молитвенном последовании. Такого чина никогда не существовало в Предании Восточной Церкви. Многие идеи Петра Могилы были привнесены из Католичества в Православие (например, его детище Киево-Могилянская академия, в которой преподавание велось на латыни с изучением западных Отцов Церкви; катехизис, написанный под влиянием католической школы и т.п.) Несмотря на это, чин отчитки не получил никакого распространения и упоминания о нем не было вплоть до конца XX-го века.

После распада СССР в жизнь стран СНГ ворвались не только представители западных тоталитарных деструктивных сект с их ужасной идеологией, но и сама Православная Церковь, только становясь на ноги, пропиталась западными умонастроениями (экуменизм, экзорцизм и т.п.) Основополагающей проблемой нынешнего Православия является непродуманная, вынужденная кадровая политика, так как только началось возрождение Церкви, в священство рукополагали практически любого, независимого от духовного состояния, образования и личной культуры!

Царящий, столь долго, атеизм привел к разрушению христианской культуры и христианского мироощущения. Поэтому современный человек, открывая для себя значение религии, склонен к восприятию ее самых архаичных форм. Общая религиозная атмосфера сегодня, к сожалению - не христианская, а языческая. Именно ее привносят в церковь новообращенные. Среди тех, кто часто посещает храм, верящих в предсказания астрологов вдвое больше, чем среди тех, кто либо вообще не посещает храм, либо редко туда ходит. Это говорит о том, что у многих церковных людей сохраняются языческие взгляды.

Экзорцизм - вот одна из, казалось бы, столь безобидных, но таящих тяжелые последствия, болезней Церкви. Исторический экзорцизм в западном понимании ведет Православие к, как минимум, окатоличиванию, как максимум, язычеству, в своем оккультном проявлении. Великое искушение для человека - стремление достичь здоровья и прочих земных благ любыми средствами, не взирая на тот вред, который может при этом быть для его души. Так называемое отчитывание наглядно иллюстрирует это. Современные люди просто не знают, какому риску они подвергают своих близких и самих себя, приходя на отчитку. Священник же, «молитвою и постом» не получив от Бога дара изгнания бесов, и пытающийся сам, путем вычитывания молитв из требника Могилы и прочих действий (возложением рук, каждением, приложением креста, Евангелия, различных камней, якобы освященных, пытается определить бесноватый человек или нет) победить злых духов, красноречиво свидетельствует о себе. Вероятно, отчитывающий священник считает, что обладает харизматическим даром первых веков христианства. Но, в отличие от духоносных старцев, которые все без исключения обладали личной, а не священнической благодатью и имели личный духовно-нравственный авторитет - их духовничество носило харизматический характер, нынешние священники-экзорцисты являются живыми идолами для людей. Таким образом, происходит измена Богу: священник почитается больше чем Бог. У преп. Иоанна Кассиана Римлянина на этот счет имеется серьезное предупреждение: «Подчас бесы творят чудеса, чтобы вознести в надменность человека, который верит, что обладает чудесным даром, чтобы подготовить его к еще более чудесному падению. Они делают вид, что горят и бегут из тел тех, где они пребывали, благодаря якобы святости людей, про нечистоту которых они знают» [6; 272].

Священники-экзорцисты неизбежно становятся лжедуховниками (рождение культа личности и пр.). Святые Отцы заповедовали строго беречься лжедуховников, лжесвященников и прочих «угасителей Духа Святаго» - буквально убегать от лицемеров и осквернителей святынь!.. На церковном языке подобное искушение называется самообольщением, гордыней и прелестью. Лишенные Даров Святаго Духа, не желающие идти узким путем Святых Отцов, неизбежно запутываются в сети лукавства, погружаются в болото ядовитого греха.

Практика отчиток, со слов игумена Сергия (Рыбко), строго осуждается Патриархом Алексием II, которые он прямо не благословляет, и людей, которые этим занимаются. [11]. Так же о вычитках в негативной форме говорит Блаженнейший Митрополит Владимир: «Это проблема не только нашей с вами епархии, это проблема всей нашей

Церкви. Это проблема не только Украины, но и других православных стран. Среди вас есть несколько человек, которые практикуют вычитку без всякого благословения на то епархиального духовника, без всякого благословения на то правящего архиерея. Это серьезные вещи, играть с этим нельзя. Вы усугубляете заблуждения нашего верующего, скорее даже неверующего народа, что всякая болезнь — это уже одержимость бесовская. К этому все приравнивается: удачи или неудачи, зачесалось левое ухо или правое, даже плохое или хорошее настроение — уже от дьявола. Таким образом, происходит извращение церковного сознания. Да, действительно, бес — реальная сила, бес

разумная сила, темная сила, существующая реально и действующая в рамках попущения Господнего. Но бес — это еще не главное руководство всем церковным народом. И приписывать бесам такие широкие возможности, какие дают им иные священники, не стоит. Что бы ни случилось — все от беса, давай вычитку. Потому что это нравится людям, это доходно.Такое отношение недопустимо как для молодых, так и для пожилых священников. Недопустимо, потому что провоцирует народ и уводит в сторону заблуждения. Это уж воистину — наваждение бесовское» [12].

Несмотря на слова священноначалия, экзорцизм в лоне Православной Церкви успешно процветает. Существует плеяда так называемых экзорцистов-самозванцев (которые: во-первых не получили благословения епископа на отчитку, во-вторых далеко не являются духоносными отцами), не говоря о том, что в большинстве своем это белое духовенство (женатые священники). Таким образом, формируется внутрицерковная группировка с культом личности священника, настроенная враждебно и подозрительно ко всему окружающему их: к светской культуре, к другим верующим и священникам, к власти, и даже архиереям. Структура таких группировок - чисто сектантская. Более того, отчитки приобрели такую массовость, что на них едут эшелонами как на некое чудо.

Зачем же тогда, спрашивается, Патриарх благословляет архимандрита Германа (Чеснокова) на отчитку? Ведь ни для кого не секрет, что он уже является культовой личностью как внутрицерковной так и общественной жизни. Благословив одного лишь Германа, так как только эта информация имеется в Интернете, тем самым было брошено оккультное семя в церковно-приходскую жизнь, и брошено семя зависти, раздора, гордыни и вражды среди других свящннослужителей, желающих слыть экзорцистами, по отношению к архимандриту Герману. Святая Троице- Сергиева Лавра всегда славилась своим создателем - Сергием Радонежским и его духовными чадами и последователями. Говоря об исцелении бесноватых в этом монастыре, то они имели место быть и раньше, например исцеление святым Сергием и его братией бесноватого мальчика: был отслужен молебен и Сергий благословил ребенка, что избавило его от нечисти. Сколько еще многих великих подвижников населяло лавру, которые служили с любовью Богу и людям, подобно преп. Сергию! Сейчас же лавра ассоциируется, в основном, с отчитками отца Германа. Чему красноречивым свидетельством является сайт: bogistina.info, с незамысловатым названием: «Демоны среди нас», на котором ведется ярко-выраженная пропаганда отчиток. Сайт полностью пропитан инфернальной тематикой, даже изображение Христа Спасителя здесь выражено в мрачном свете. Можно сказать даже больше об этом сайте: сайт полностью напичкан разговорами с нечистью, что уже является противоречием самому Христу и Евангелию, ведь Христос запрещал говорить бесноватым, и святые отцы категорически запрещали слушать и входить в какой-либо контакт с говорящими духами; здесь вы можете скачать видео с беснующимися, фотографии бесов, аудиозаписи и прочее. Сноски на этот сайт находятся по всему Интернету. Даже на таком сайте как «Предание» (www.predanie.ru), располагается баннер на вышеупомянутый сайт. Говоря простым языком, этот сайт не только делает его каким-то оккультно-языческим, но и отпугивает народ от такого «Православия»!

Неужели не видно, куда мы движемся?! В итоговом документе третьего всецерковного съезда православных миссионеров (осень 2002 года) была сказана печальная и верная фраза: было признано необходимым «восстановление христоцентричности церковного сознания» . Но если что-то надо восстановить, значит, это что-то где-то уже затерялось... Об этой церковной боли говорит и патриарх Алексий: «Восстановление христоцентричности церковного сознания невозможно без частого приобщения Святым Дарам» [13; 307].

Современный экзорцизм уже набрал столь огромную силу, что его уже невольно противопоставляют и даже считают более действенным, чем основа всей Христианской Церкви - Евхаристия!

«Мы и в церкви ждем услады светским пением, театральными «концертами», забавы. Мы и храм превращаем в театр. Боже, помилуй нас!.. Но о чем это свидетельствует? Только о нашем упадке. От того Господь ныне допускает разорять и храмы и закрывать алтари Божии. Мы ранее этого закрыли для Бога сердца наши. Холодность наша к Литургии есть страшный знак нашего омертвения»,- говорил Вениамин (Федченков) [14; 7].

«Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в Нем» (Ин. 6: 56). Вот она, та спасительная «формула» для всего Христианства, заповеданная нам Христом Спасителем!

Вот, что говорит по поводу величайшего Таинства священномученик Серафим (Чичагов): «Пока совершается Божественная, спасительная литургия, пока люди приступают к Божественному причащению, дотоле можно быть уверенным, что устоит и победит Православная Церковь, что не погибнут во зле греха, безбожия, злобы, материализма, гордости и нечистоты русские люди, что возродится и спасется и родина наша. Потому, - убеждает святитель и клириков, и паству, - паче всего думайте о хранении, совершении и непрерывном служении (ежедневном, даже многократном, на разных престолах) литургии. Будет она, будет и Церковь» [14; 18-19].

В сознании многих нынешних священников (в частности экзорцистов), литургия является обрядом, который по существу ничем не отличается от освящения воды, и является всего лишь дополнением к обряду экзорцизма. Если эти горе-священники, сами не понимают всей глубины Таинства Евхаристии, то в каком же тогда заблуждении пребывает вся их паства?

Поучительным в этом отношении является разговор одного послушника со старцем протоиереем Алексием

Зарайским о бесноватой девушке. «Я спрашивал о. Алексия, почему он не выгонит из нее беса, и он мне отвечал: почем он может знать, что на то есть воля Божия? Она причащается св. Таин, и если это нужно, то Христос, ею принимаемый, Сам силен изгнать его; а если ей это служит крестом очистительным, то для чего же изгонять его?» [6; 271].

Да и вообще, очень назидательным может послужить предупреждение для самочинных заклинателей великого подвижника св. Исаака Сирина (VII век): «Ты выходишь учить тех, кому уже шесть тысяч лет. А это (твое дерзкое прекословие) служит для них оружием, которым возмогут они поразить тебя, несмотря на всю твою мудрость и на все твое благоразумие» [6; 270]. Не заставит ли задуматься здравомыслящих клириков эта цитата преподобного?

Но вернемся к главному. Евхаристия была, есть и будет центральным нервом христианской жизни. Если в наше время евхаристическая жизнь ослабела настолько, что мы утратили почти совершенно подобающее евхаристическое сознание и относимся к совершающейся в храмах Божественной литургии лишь как к одному из обрядов, и почитаем служение благодарственного молебна или акафиста чуть ли не более важным в богослужении, то во времена подлинной церковной жизни было не так. Евхаристия в сознании древних византийцев и москвитян до ХѴ-ХѴІ вв. была основой и завершением всей богослужебной жизни[15; 6].

В литургии наша сила против сильных врагов, победа над ними, побеждающими нас нередко страстями нашими, очищение наших нечистот, свет наших душ, святыня наша, слава наша, надежда наша, утверждение наше. «Человек непрестанно восстановляется, обновляется, спасается Пречистым Телом Христовым, обожается9» [14; 55].

Кроме того, надо помнить, что природа самой Церкви — евхаристична. Церковь есть Тело Христово. Евхаристия есть также Тело Христово. Поэтому без Евхаристии нет церковности, нет и не может быть оцерковления жизни [15; 7].

Исходя из истинного определения Церкви Христовой, отчетливо видно, что экзорцизм по своей сути, является шаманизмом, а священник-экзорцист - шаманом. Говоря это, необходимо вспомнить слова святителя Григория Богослова о священстве: «Священник должен стоять с Ангелами, славословить с Архангелами, возносить молитвы на горний жертвенник, священнодействовать со Христом, воссозидать создание, восстанавливать образ Божий, творить для Горнего мира и, скажу более: быть богом и творить богами людей» [16; 242].

В контексте всего выше сказанного видно, что внутрицерковные проблемы, говоря словами Патриарха Алексия, «как любое отступление от святоотеческой традиции, начинается с неправильной идеи, а младостарчество возникает там, где есть заблуждение - вера в ложь».. .[17]

В завершение всего вышесказанного, хотелось бы напомнить слова преп. чудотворца Серафима Саровского: «Стяжайте Дух Свят и тысячи вокруг вас спасутся»!

Литература

Андрей Кураев, диакон. Христианство на пределе истории. - М.: 1999

Игнатий (Брянчанинов), свт. О жительстве по совету// Полное собрание сочинений Т. 5.

Митрополит Сурожский Антоний. Пастырство. - Мн.: «Издательство белорусского экзархата», 2005. - 460 с.

Феофан (Говоров), епископ. Толкование пастырских посланий св. Ап. Павла, М.: 1894

Иустин (Попович), д-р, архимандрит. Догматика православне Цркве, кн. III. - Белград, 1978 г.

Осипов А. И. Путь разума в поисках истины. Изд-во Сретенского монастыря. - М.: 2004. - 432 с.

Яков Шпренгер, Генрих Инститорис. Молот ведьм/ [пер. с лат. Н. Цветкова; вступ. Ст. С. Лозинского; сост., примеч. С. Ерошова]. - Спб.: Амфора. ТИД Амфора, 2006 (Серия «Александрийская библиотека»). - 523 с.

Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. - М.: Мысль, 1993. - 959 с.

Современная практика экзорцизма в католичестве и православии http://rodon.org

Немцев атакуют бесы http://a-theism.com

Экзорцизм или пойду беса погоняю http://mgarsky-monastery.org

Слово Предстоятеля УПЦ на собрании духовенства Киевской епархии 6.06.2002 http://pravoslavye.org.ua

Андрей Кураев, диакон. Неамериканский миссионер. - Ср.: Изд-во Саратовской епархии, 2006. - 463 с.

Вениамин (Федченков), архиепископ. Небо на земле. - М.: Паломникъ, 2003. - 206 с.

Киприан (Керн), архимандрит. Евхаристия. - М.: Изд-во храма свв. Космы и Дамиана на Маросейке, 2001. - 335 с.

Сокровищница Духовной Мудрости. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2000. - 696 с.

Из доклада на Юбилейном Архиерейском Соборе РПЦ. 2000 www.russk.ru

Серафим (Роуз), иеромонах. Православие и религия будущего. - СПб.: 1997. - 224 с.


[1] Младостарчество - нездоровое явление в современной Русской Православной Церкви, когда не только малоопытные священники полагают себя имеющими право подчинять своей воле верующих, но и священники служащие годами и, остающиеся духовно незрелыми. Младостарчество спровоцировано неправильно понятым старчеством, а также практиками восточных религий (гуру). Младостарчество - результат гордости и религиозного невежества.

[2] Экуменизм (греч. ойкумена - обитаемый мир), экуменическое движение — движение за всемирное христианское единение, в более узком и общепринятом значении — движение за лучшее взаимопонимание и сотрудничество христианских конфессий.

[3] Синкретизм - в религиозном аспекте - смешение, неорганическое слияние разнородных религиозных элементов, к примеру, различных культов и течений. Синкретические образования, как правило, проповедуют следование догматике и основам вероучения исходных течений, однако на самом деле практически всегда искажают вероучение, догматику и культ, по-своему интерпретируют основные термины и понятия, выполняют самостоятельные переводы первоисточников. Синкретизм характерен для различного рода сект (например: гностицизм со своей многовековой ересью; в современном мире - Теософия Блаватской, Рерихи и т.д. См.: Диакон Андрей Кураев. «Сатанизм для интеллигенции» в 2-х томах. Изд.: Моск. Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2006).

[4] Экзорцизм - (от греч. - заклинать) - сомнительная практика изгнания злых духов, бесов из человека, избавление человека от одержимости ими с помощью заклинаний, молитв и других обрядовых действий.

[4] Хиротессия (от греч. - рука и - полагаю) - обряд в православии, возводящий в какую-либо степень церковнослужителя.

[5] Катары и вальденсы - религиозные движения в западном христианстве, определяемые как религиозные деноминации или секты.



Повернутися до змісту | Завантажити
Інші книги по вашій темі:
Філософія: конспект лекцій
Філософія глобальних проблем сучасності
Історія української філософії
Філософські проблеми гуманітарних наук (Збірка наукових праць)
Філософія: конспект лекцій : Збірник працьФілософія: конспект лекцій : Збірник праць