Безкоштовна бібліотека підручників

Загрузка...


Філософія: конспект лекцій : Збірник працьФілософія: конспект лекцій : Збірник праць

Информационное общество: аксиологическая связь с ноосферой В.И. Вернадского


Г.И. Медуница

Донецкий национальный

медицинский университет

В статье исследуются аксиологические связи современных концепций информационного общества с идеей ноосферы В.И. Вернадского, устанавливается ценностная преемственность социогенеза.

Современный уровень развития человечества характеризуется глобальным переходом в информационную эпоху. Это связано с более высоким уровнем и темпом динамики одной из естественных линий развития всего материального мира - информационной линии. В развитии всего живого и неживого эта линия была замечена учеными в связи с бурным ростом информационно-компьютерной революции. Весь мир заговорил об информационном феномене. А поскольку информация - это основа любого знания, то западные социологи и кибернетики первыми заговорили о грядущем «информационном веке», об «информационном обществе», «обществе знания», «интеллектуальном и творческом обществе». С появлением кибернетики и информатики информация стала превращаться в технологическое средство и механизм развития социокультурного пространства человечества.

В связи с этим цель нашей статьи - изучение проблемы формирования состояния, уровня и качества грядущей информационной эпохи. Задача работы указать аксиологическую связь с идеей ноосферы, уже имевшей место в истории мировой мысли.

По-настоящему эра информации начинается с 1948 года, когда К. Шеннон опубликовал свою математическую теорию связи. В науке принято считать К. Шеннона родоначальником теории информации. Хотя значительный вклад в теорию информации до него внесли ученые Найквист и Хартли, соответственно в 1924 и 1928 годах напечатавшие работы по теории телеграфии и передаче информации. Также высоко признаны во всем мире исследования по теории информации советских ученых А.Н. Колмогорова, А.Я. Хинчина, В.А. Котельникова, А.А. Харкевича и др.

Ценностный аспект информации изначально проявил себя. Понятие информации было представлено в науке в широком смысле и понималось как сведения, знания, сообщения, являющиеся объектами их хранения, преобразования. В философском смысле информация есть отражение реального мира. То есть понятие информации и в науке, и в философии однозначно связывается с определенным объектом, свойства которого она отражает.

Ценность подхода К. Шеннона к проблеме информации в живых системах заключалась в том, что им было введено понятие количества информации как меры неопределенности состояния системы, снимаемой при получении информации. В дальнейшем количественно выраженная неопределенность состояния системы вывела на идею энтропии, по аналогии с подобным понятием в статистической механике. В результате, в методологическую систему анализа было введено понимание того, что при получении информации в системе уменьшается неопределенность, то есть энтропия всей системы. Стало ясно, что большая информация обусловливает и меньшую неопределенность, и энтропия системы уменьшается. Например, при нулевой энтропии о системе имеется полная информация и наблюдателю она представляется целиком упорядоченной. Иными словами, логически было доказано, что получение информации связано с изменением степени неосведомленности получателя о состоянии системы.

Начиная с 80-х годов XX века гораздо сильнее проявляется социальное качество информации. Различные фазы преобразования информации стали рассматриваться как единый информационный процесс, направленный на удовлетворение информационных потребностей человечества. В этом проявился выход информатики на глобальный уровень, позволяющий говорить о том, что человечество осознало информацию как ресурс развития общества, а информатику - как науку, развитие которой позволит обеспечить полное использование этого ресурса.

Аксиологический аспект информации связывают с осуществлением принципиально новых решений человечества:

а) создание информационной модели мира;

б) расширение творческого аспекта деятельности человека;

в) переход к безбумажной информатике;

г) доступность информационного ресурса к каждому члену общества [5, 364].

Поэтому современное информационное общество мыслится автором как информационная ноосфера. В информационном обществе проявляются новые ценностные моменты: на передний план выходит новая информация, наука становится непосредственной производительной силой, а экономика приобретает сверхсложный характер.

Ноосферный аспект концепций информационного общества является одним из ведущих в западной социологии. По мнению западных ученых, ценность идеи ноосферы заключается в том, что в основу мировоззрения нового общества должна быть положена принципиально измененная позиция человека в мире: от эгоцентризма, индивидуализма и вещизма, составляющих вектор современной западной цивилизации, необходимо перейти к сотворчеству с природой, космосом, вселенной, к гармоничной жизни человечества в мире. Движение к ноосфере - это принятие нового мировоззренческого идеала.

Исторически этот идеал рожден в нашей отечественной культуре. Однако в силу своей большей социально-экономической развитости, осуществляют его современные западные страны. Термин «ноосфера» получил признание в научных кругах благодаря работам В.И. Вернадского и французских ученых и философов Ле Руа и П. Тейара де Шардена. Значение научно-философского наследия этих мыслителей заключалось в новом подходе, новой мировоззренческой парадигме космической эволюции человечества, которая внутренне направлена на появление психики, человеческого сознания, а затем и особой духовной оболочки, охватывающей всю планету; эта духовная оболочка объединяет и всю ее духовную жизнь.

Если французские мыслители делали акцент на духовном значении особого рода энергии, то В.И. Вернадский, подходя к проблеме ноосферы исключительно с позиции естествоиспытателя, исследующего геологические, физические, планетарные процессы, делает акцент на энергетической природе и значении духовной жизни человека Земли. С появлением человека в биосфере, указывает В.И. Вернадский, возникает «новая форма биохимической энергии, которую можно назвать энергией человеческой культуры или культурной биогеохимической энергией, которая создает в настоящее время ноосферу» [3, 132]. В основе этой энергии лежит научное творчество, взрыв и расширение научного знания. Опираясь на него, человек преобразует биосферу, и это - «основное условие созидания ноосферы» [4, 349]. Свою позицию В.И. Вернадский последовательно отстаивает в ряде своих работ: «Научная мысль человечества работает только в биосфере и в ходе своего появления в конце концов превращается в ноосферу, геологически охватывает ее разумом. Научная мысль есть часть структуры - организованности - биосферы и ее в ней проявление, ее создание в эволюционном процессе жизни является величайшей важности событием в истории биосферы, в истории планеты» [4, 92].

Для В.И. Вернадского разум человека не является внеприродным объектом. Он есть часть природы по своему происхождению, и по способу действия, и по своей роли. Роль разума состоит не в насилии над природой, а в организации ее развития в соответствии с ее собственными тенденциями. Человек не может существовать отдельно, так как неразрывно связан с биосферой - с определенной частью планеты, на которой он живет, что представляет собой геологически закономерную связь с ее материально энергетической структурой.

По мнению В.И. Вернадского, под влиянием научной мысли и коллективного труда объединенного человечества, направленных на удовлетворение всех его материальных и духовных потребностей, биосфера Земли должна перейти в новое состояние, которое он предложил называть «ноосферой» (от греческого слова «ноос» - разум). Ноосфера создается, прежде всего, ростом науки, научного познания и основанного на них социального труда человечества. Ученый исходил из того, что все прошлое биосферы подготовило в XX столетии «взрыв» научной мысли, который не может остановиться и пойти назад, он может только замедлиться в своем темпе.

Ноосферогенез как цивилизация «культурного человечества», отмечают ученые, является формой организации новой геологической силы, создавшейся в биосфере, это большое природное явление, которое отвечает исторически и геологически сложившейся организованности биосферы. Эта цивилизация не может прерваться и уничтожиться, она образует ноосферу и всеми корнями связывается с земной оболочкой. В.И. Вернадский на этом основании указывает на единство всего живого на Земле. «Человек и человечество теснейшим образом, прежде всего, связаны с живым веществом, населяющим нашу планету, от которого они реально никаким физическим процессом не могут быть уединены. Это возможно только в мысли». И далее: «Каждый живой организм в биосфере - природный объект - есть живое природное тело. Живое вещество биосферы есть совокупность живых организмов, в ней живущих» [4, 20-21].

Для В.И. Вернадского человечество, даже находящееся в состоянии вечной трансформации, неразрывно связано с материально-энергетическими процессами Земли - с ее биосферой; человек не может физически быть от нее независимым ни на одну минуту. Сопоставляя такую точку зрения с вопросом о свободе человека, следует отметить, что свободу надо понимать, прежде всего, как условие индивидуальной организации. Это должно проявляться и на уровне организма, и на личностном уровне в процессе жизнедеятельности человека. Свобода - это способность индивидуума, действовать в соответствии с его потребностями, целями, интересами, ценностями, а также познанными законами природы и законами общества.

Интересно отметить, что информационная идея абсолютно не снимает идею «геологической силы». Впервые, отмечает В.И. Вернадский, человек становится крупнейшей геологической силой. Это значит, что он может и должен перестраивать своим трудом и мыслью область своей жизни, перестраивать коренным образом по сравнению с тем, что было раньше. Перед человеком открываются более широкие творческие возможности, так как ноосфера есть новое геологическое явление на нашей планете. В этой связи человечество, взятое в целом, становится мощной геологической силой, перед мыслью и трудом которого встает вопрос о перестройке биосферы в ноосферу в интересах свободомыслящего человечества как единого целого. «.Создание ноосферы из биосферы есть природное явление, долее глубокое и мощное, в своей основе, чем человеческая история. Оно требует появления человечества как единого целого» [4, 34-35].

Информационное общество как новая форма самореализации человечества - это еще и момент смены мировоззренческих парадигм, продиктованное не только практическими изысканиями и практическими потребностями, но и естественно закономерной эволюцией всего живого на Земле. О таких процессах в свое время В.И. Вернадский писал так: «Сейчас мы переживаем переходный период, когда огромная часть человечества не имеет возможности правильно судить о происходящем, и жизнь идет против основного условия создания ноосферы. Очевидно, это преходящее явление» [6, 98].

Современные исследователи данной проблемы указывают на то, что в гуманитаристике все происходящее давно предугадано наиболее трезвыми и чуткими умами. По их мнению, современные потребности заключаются в кардинальном изменении характера и направленности человеческой деятельности, изменяющей лики природы. Информационное общество - это сложная организационная система, в которой взаимоотношения выступают особой проблемой. Новое общество, основанное на информационных технологиях, задает более сложные, скрытые, опосредованные отношения между людьми. Информационное общество обеспечивает человеку свободу и поливариантность в выборе своего пути, линии поведения. Человек исключительно сам выбирает свой путь существования в новом обществе, и сам отвечает за принятые решения, свои устремления и цели.

По мнению западных социологов, авторов модели информационного развития человечества, информационный социум потребует более сложного и ответственного взаимодействия между людьми, более устойчивых отношений, большей предсказуемости в своей причинно-следственной обусловленности. Видимо, мощный технико-технологический каркас информационного общества в еще большей степени будет нуждаться в глубокой гуманитаризации информационного социума. Ценность ноосферогенеза в том, что любой уровень разума все равно требует педагогических усилий в своем окультуривании.

По мнению В.И. Вернадского, духовность человека - его переживание о Боге, универсуме, космосе и иных мыслимых им высших принципах - проявляется как посредством социальных отношений, так и через его связь с природой, и тем самым представляет собой наиболее завуалированный для наблюдения тип опосредования. Многие западные социологи, разрабатывая глобальную модель информатизации человечества, объединяют идеи разума и Бога, синтезируют интеллект и духовность. В.И. Вернадский писал: «По природе я мечтатель, и это опасная черта; я вполне сознаю, что могу увлечься ложным, обманчивым, пойти по пути, который заведет меня в дебри, но я не могу не идти по нему, мне ненавистны всякие оковы моей мысли, я не могу и не хочу заставить ее идти по дорожке, практически важной, но такой, которая не позволит мне хоть несколько более понять вопросы, которые мучают меня». И далее: «Мы знаем только малую часть природы, только маленькую частичку этой непонятной, неясной, всеобъемлющей загадки, и все, что мы знаем, мы знаем благодаря мечтам мечтателей, фантазеров и ученых поэтов..., что только немногим из многих мечтателей удалось чего-нибудь добиться...» [6, 112-113].

Ноосферный вектор развития глобального информационного общества ценен еще и тем, что он выдвигает на повестку дня проблему культуры и цивилизации. Хотя по своей природе культура интегративна и целостна, в информационном обществе доминируют все же информационные формы ее проявления, если и содержащие в себе все основные ее качества, то появляется новая проблема информационного культурогенеза - потеря одного из них разрушает, деформирует, искажает истинные представления о духовности. Поэтому задача культурогенеза информационного общества заключается в сохранении имманентных ее свойств и атрибутов. Что касается информационной цивилизации, то, как и все предшествующие ей она имеет строгую пространственно-временную локализацию, оформленную содержательно и феноменально. Создавая информационную цивилизацию, осваивая мир и преображая его, человек создает новые цивилизационные феномены. В качестве человека культурного он стремится понять их социокультурный смысл, постигая его через многообразие формирующихся инновационных форм бытия. Это и позволило симметрично соотнести понятию атрибута культуры понятие цивилизационного феномена [6, 11].

Наличие проблемы культуры информационного общества порождает и проблему, которая трансформируется в своей самореализации через символы и ценности, взаимосвязи и деятельность в информационной цивилизации. Символы информационной культуры отражают и порождают многообразие ценностных отношений, предопределяющих иерархию ценностей информационной эпохи, обусловливая инновационные виды творческой деятельности в информационном обществе. Видимо, в информационную эпоху сохранится матрица «человек культурный и цивилизованный». Это позволяет ему реально понять, «что он житель планеты и может - должен - мыслить и действовать в новом аспекте, не только в аспекте отдельной личности, семьи или рода, государств или их союзов, но и в планетарном аспекте» [4, 35].

Однако информационное общество порождает и понятия контр-, псевдо- и антикультуры, формируя соответствующие символы псевдокультуры, компенсируя их идолами, манипулируя сознанием человека. История становления человечества показала, что антикультура, разрушая личность, ведет к разрушению цивилизации и способна обратить в варварство любые ее достижения. Известны слова К. Маркса о том, что культура, если она не управляется, а развивается стихийно, способна оставить после себя пустыню. Инфоноосфе- рогенез с еще большей силой поставит проблему развития экологического и нравственного сознания граждан информационного общества. Ноосферная информационная цивилизация остро ставит вопрос о способностях человеческой личности к духовному самосовершенствованию в сложных условиях функционирования информационного, технократического общества [2].

В.И. Вернадский, исследуя переходные периоды в истории человечества, на проблему его выживания или гибели смотрел более оптимистично и связывал свою позицию с глубиной геологических процессов, происходящих в биосфере в глобальные переходные периоды. Такой переходный период человечество переживает в настоящий момент. По мысли В.И. Вернадского, биосфера Земли работает на всеобщий гомеостаз и способна к защите и самосохранению всего живого на ней. В результате научных исследований живых организмов, он пришел к выводу, что человек, обладая более совершенным, чем другие живые организмы мозгом, в результате социальной жизнедеятельности вырабатывает научную мысль, которая создаст в биосфере новую геологическую силу, поддерживающую жизнь.

Под воздействием этой силы биосфера переходит в новое эволюционное состояние - ноосферу. Этот процесс, согласно В.И. Вернадскому, необратим. «Необратимость эволюционного процесса является проявлением характерного отличия живого вещества в геологической истории планеты от ее косных естественных сил и процессов» [6, 30]. В.И. Вернадский прямо связывал дальнейшую эволюцию биосферы с развитием человечества, его производительных сил, и для обозначения основного вектора этого развития он вводит понятие ноосферы. «В последние тысячелетия наблюдается интенсивный рост влияния одного видового живого вещества - цивилизованного человечества - на изменение биосферы. Под влиянием научной мысли и человеческого труда биосфера переходит в новое состояние - в ноосферу» [6, 27].

Ноосферная концепция В.И. Вернадского становится актуальной в условиях современного глобального перехода человечества в новую информационную эру с развитой ноосферой. За ноосферу необходимо бороться, ставить и решать сложнейшие вопросы природопользования, изменять отношение к биосфере, оказывая целенаправленное влияние на процесс обновления биосферы. Перед ученым, отмечал В.И. Вернадский, стоят небывалые задачи сознательного направления организованности ноосферы. Он осознал необходимость нового мышления в условиях, когда человеческая деятельность приняла общепланетарный характер и стала мощной геологической силой, изменяющей биосферу. Человек должен мыслить и действовать в планетном, биосферном масштабе. Человек. «как и все живое, может мыслить и действовать в планетарном аспекте только в области жизни - в биосфере, в определенной земной оболочке, с которой он неразрывно, закономерно связан и уйти из которой он не может. Его существование есть ее функция. Он несет ее с собой всюду. И он ее неизбежно, закономерно, непрерывно изменяет» [6, 35]. По его мнению, необходим, прежде всего, принцип синергизма человека и природы, первым условием которого должна стать мировоззренческая парадигма, новая «картина мира», современное состояние развития которой связано с экологией.

Могущество человека в его разуме. Разум, развивающийся в информационную эпоху, должен предотвратить превращение последствий человеческой деятельности в стихийную геологическую силу. В.И. Вернадский одним из первых осознал эту истину, ставшую в наши дни общепризнанной. В его трудах он углубляет и дополняет естественнонаучный аспект учения о ноосфере социальной. Особо выделяется роль таких социальных факторов, как рост науки, научного понимания и основанного на ней социального труда человечества.

Научная проницательность В.И. Вернадского как ученого также проявилась в том, что он одним из первых в истории науки высказал идею синергизма природы, общества и человека, создав концептуальную модель единой планетарной системы, определенной биохимической целостности с человеком в центре как основного «геологообразующего фактора», изменяющего биосферу.

Идея В.И. Вернадского о ноосфере весьма актуальна в рамках концепции информационного общества. Она усиливает основное требование информационно-технологической цивилизации к радикальной перестройке сознания и поведения людей с тем, чтобы мыслить и действовать «не только в аспекте отдельной личности, семьи или рода, государства или их союзов, но и в планетарном аспекте. Люди должны глубоко осознать, что решать глобальные, по сути общечеловеческие проблемы, можно лишь путем совместных усилий всего человечества, объединенного в масштабе планеты в единую человеческую цивилизацию [1, 113].

Гипотеза ноосферы является также узловой и в научном понимании космоса, Вселенной и существенно меняет акценты в рассмотрении информационной модели развития человеческого общества, прочно связывая его бытие живыми нитями со всем процессом эволюции биосферы и предвидением будущего. Таким будущим, по мысли В.И. Вернадского, должна стать новая ноосфера - психозойская эра, имеющая в качестве своей сущностной черты примат разумного начала в процессах биосферы.

В информационном обществе проявляются новые моменты: на передний план выходит новая информация, наука становится непосредственной производительной силой, а экономика приобретает сверхсложный характер.

Таким образом, философский анализ исследуемой нами проблемы позволяет нам сделать ряд выводов.

Во-первых, гипотеза В.И. Вернадского о ноосфере явилась фундаментальной идеей в научно-философской методологии исследования эволюции человечества. В этой связи она органично соединилась с информационнотехнологическим развитием цивилизации.

Во-вторых, идея ноосферы оказалась многоаспектной концепцией, задающей аксиологическую возможность научно-философского анализа на долгую перспективу в самых разных видах знания.

В-третьих, проблема разума в условиях современного информационнокомпьютерного развития человечества является главной детерминантой его дальнейшей эволюции на современном этапе и, возможно, на долгую и необозримую перспективу.

Литература

Александровская В.Н. Информационная парадигма прогресса. - Донецк: Изд-во ДонНМУ, 2007. - 200 с.

Барышникова И.А. К вопросу о свободе человека в ноосферной концепции В.И. Вернадского // Творческое наследие В.И. Вернадского и современность: Доклады Международной научной конференции (Донецк, 10-12 апреля 2001г.) - Донецк: Донбасс, 2001. - С. 168-169.

Вернадский В.И. Проблемы биогеохимии. - М.: Наука, 1980. - 320 с.

Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. - М.: Наука, 1988 - 520 с.

Тихая-Тищенко И.Г. Человек культурный и человек цивилизованный. Торжество и противоречие // Творческое наследие В.И. Вернадского и современность: Доклады Международной научной конференции (Донецк, 10-12 апреля 2001 г.). - Донецк: Донбасс, 2001. - С. 364-365.

Трофимов В.К. Антропокосмизм: путь к ноосфере // Творческое наследие

В.И. Вернадского и современность: Доклады Международной научной конференции (Донецк, 10-12 апреля 2001 г.). - Донецк: Донбасс, 2001. - 440 с.



Повернутися до змісту | Завантажити
Інші книги по вашій темі:
Філософія: конспект лекцій
Філософія глобальних проблем сучасності
Історія української філософії
Філософські проблеми гуманітарних наук (Збірка наукових праць)
Філософія: конспект лекцій : Збірник працьФілософія: конспект лекцій : Збірник праць