Українська електронна бібліотека

Загрузка...


Філософські проблеми гуманітарних наук (Збірка наукових праць)

Справедливость как социально-философская категория профессиональном этики


А. Е. Ковнеров
Славянский государственный педагогический университет

Определяется роль принципа справедливости в обеспечении цивилизованного общения в профессиональном коллективе, в том числе умении руководителей влиять на сотрудников и совершенствовать отношения с ними, обеспечивать эффективное взаимодействие, взаимопонимание, уважение друг к другу, а также практическое значение данной категории в предупреждении и разрешении социальных конфликтов.

Идея справедливости как одно из выражений нравственного сознания и социальной сущности человека возникла на определенной ступени развития человеческого общества и носит исторический характер. Она порождена потребностями человеческого общежития, социальными отношениями людей в процессе их общественно-трудовой практики. Важнейшим источником социальных чувств человека, в том числе и справедливости, является общественный труд. «Развитие труда по необходимости способствовало более тесному сплочению членов общества, - писал Ф. Энгельс, - так как благодаря ему стали более часты случаи взаимной поддержки, совместной деятельности, и стало ясней сознание пользы этой совместной деятельности для каждого отдельного члена» [1, с. 22-23].

Под воздействием всего уклада общественной жизни, объективных условий, заставляющих людей ограничивать свое поведение, устанавливается известная соразмерность в поступках, чувствах, действиях людей и появляется понятие справедливости, которое находит поддержку для развития в полнейшем материальноэкономическом равенстве. Возникнув, нравственное понятие справедливости закрепило в себе стремление людей найти меру в человеческих поступках и действиях, постоянно соразмерять их с требованиями общества.

Когда данная моральная ценность, будучи объективно обусловленной, достигла определенного уровня зрелости, появились понятия справедливого и несправедливого, отразившие наиболее общие и существенные стороны этого социального феномена.

Справедливость предполагает соответствие между деянием и воздаянием, правами и обязанностями, трудом и вознаграждением, преступлением и наказанием, заслугами и их общественным признанием.

Нет, пожалуй, такой области человеческих отношений, где не вставал бы вопрос об их справедливости или несправедливости [2, с. 7].

Таким образом, нравственный аспект справедливости выражается, прежде всего, в том, что данная категория используется преимущественно как оценочная. Иными словами, оценочный момент в ней превалирует над другими. Справедливость как оценочное этическое понятие всегда выражает отношение индивида или общества к определенным социальным явлениям и человеческим поступкам.

Категория справедливости применима не только к оценке различных общественных явлений, фактов, но и к оценке отношения личности к социальной общности, а также к сфере межличностных отношений. Справедливость выражает отношение человека к человеку, к социальной общности, поскольку понятие справедливости усваивается лишь тогда, когда человек осознает определенные обязанности по отношению к другим людям. Если человек только требует соблюдения справедливости со стороны общества, а сам не выполняет гражданской обязанности нравственного отношения к другим людям, к социальной общности, он тем самым творит несправедливость.

Справедливость, проявляясь в сфере межличностных отношений, способствует утверждению истинно человеческих отношений между людьми, делает нравственную жизнь человека более гармоничной. При этом своеобразие развития чувства справедливости состоит как в осознании объективного отношения к другим людям, к социальной общности, так и в требовании такого отношения к себе от других людей, от социальной общности. Справедливый человек должен протестовать против несправедливости, ибо несправедливость, проявленная к одному человеку, есть проявление несправедливости ко всем.

Итак, объектами оценки с точки зрения справедливости могут быть: 1) отношение общества к личности; 2) отношение личности к обществу; 3) действия личности по отношению к другой личности. Иными словами, категория справедливости применима к оценке различных общественных явлений и фактов, к оценке отношения личности к обществу, а также к сфере межличностных отношений. Справедливость как нравственное понятие может выступать в роли критерия моральной оценки, в роли чувства, в роли нормы, мотива поведения и, наконец, в роли нравственного идеала [3, с. 22 - 50].

Человек, убежденный в правильности оценки того или иного поступка, факта, явления действительности, отстаивает справедливость прямо и смело, забывая о себе, презирая робкие оговорки и двусмысленные намеки и заботясь только об истине, а не о том, что скажут о нем самом. Иными словами, справедливость как оценка становится мерилом деятельности, поступков людей при наличии убежденности в их правильности.

Одной из важных черт и коренным условием справедливости как категории профессиональной этики является правдивость. Поскольку нравственная сущность справедливости неотделима от объективного подхода и анализа, от доброжелательности к людям и личного бескорыстия при оценке фактов действительности, поступков и действий людей, правдивость в трактовке всех этих фактов является необходимой составной частью категории справедливости.

Не случайно, например, Аристотель, называл лицемерие, неискренность главными врагами справедливости. П. Гольбах на вопрос «Какие добродетели проистекают из справедливости?» ответил: «Честность и добросовестность, точность в выполнении обещаний, искренность и правдивость» [4, с. 37 - 40].

Проявление правдивости в области нравственных отношений весьма многообразно, но главный ее признак - соответствие слова делу и дела слову, обещанию, обязательству. Именно разрыв между словом и делом у отдельных людей служит основой для их несправедливых поступков по отношению к другим людям.

Неподкупность и бескорыстие, как способность неустрашимо служить правде, также непременное условие справедливости. Еще Демокрит заметил: «Доступный подкупу не может быть справедливым».

Не менее важным признаком справедливости является нетерпимость ко лжи, неправде. Не может быть справедливым человек, отступивший от правды во имя личного «спокойствия» и прочих интересов и проходящий мимо обмана и лжи. Ложь, обман, клевета порождают лицемерие, несправедливость, приносят большие нравственные страдания личности. «Ложь ест душу», - издавна говорят в народе. Правда, напротив, способствует торжеству справедливости, приносит человеку огромное моральное удовлетворение.

И наконец, еще одной из важнейших черт справедливости является самокритичность. Она выражается в необходимости беспристрастно и объективно судить себя, находить нравственные силы для признания собственных ошибок, для правильных оценок своих действий. Основной ее признак состоит в том, что лицо, совершающее несправедливый поступок, само сознает, что будет правомерным и законным наказание, к которому прибегнут против него человек, коллектив, общество, которым он причинил зло [3, с. 110-125].

Справедливость и несправедливость как категории профессиональной этики органически связаны с другими категориями: нравственный идеал, добро, зло, совесть, счастье, долг.

Следует подчеркнуть, что содержание нравственного идеала не сводится только к представлению о наиболее совершенном общественном устройстве, а включает в себя и представление о более совершенных нравственных отношениях людей. Этот идеал ориентирует на выработку самых лучших нравственных качеств человека, пробуждая в нем беззаветное служение своему народу, чувство человеческого достоинства, самоотверженность, трудолюбие, стремление к счастью и свободе, равенству и миру, коллективизму и солидарности, честности и правдивости, скромности, утверждая в человеке непримиримость и ненависть к различным формам социального угнетения, ко всему, что уродует человека. Понятие справедливости и несправедливости тесно связаны также с понятиями добра и зла.

Большинство исследователей рассматривают справедливость и добро, а также несправедливость и зло в качестве наиболее близко стоящих друг к другу категорий. П. Лафарг, исследуя исторические корни категории добра, указал, что они таятся в тех материальных ценностях, которые создавались трудом.

Первоначальное значение категории добра - высокая оценка труда, которая дает право на справедливое получение известной доли общественного продукта, принадлежащего всем и равномерно делящегося между всеми, а также справедливую оценку таких нравственных качеств, как храбрость, мужество, сила и т. п. Одновременно возникла противоположная категория: недобросовестное отношение к труду, трусость, отсутствие выдержки и самообладания расценивались как зло, а значит, и как несправедливость. С течением времени этические категории добра и зла отходят от этих первоначальных значений, их объем увеличивается, и они становятся предельно широкими оценочными понятиями, всеобщей формой разграничения морального и аморального, положительного и отрицательного.

Справедливость находится во взаимосвязи не только с однопорядковыми категориями нравственного идеала, добра и зла, применимыми к сложным социальным явлениям, но и с личностными категориями совести, счастья, долга.

Стремление к справедливости и непримиримость к несправедливости составляют элементы совести, они помогают человеку осознать объективный, истинный смысл, характер, цели своих собственных поступков, всего поведения и вынести им правильный, беспристрастный приговор. Чем глубже человек осознал свои ошибки, тем суровей справедливый приговор его совести, которая порождает чувство глубокого раскаяния - одну из самых сильных человеческих эмоций.

Итак, совесть требует развитого чувства справедливости, строгая совесть - признак неуклонного стремления к справедливости. У человека с высокоразвитым нравственным сознанием, безусловно, совесть и справедливость всегда существуют вместе, в неразрывном единстве, ведь нельзя же считать совестливым человека, совершающего несправедливые поступки, или человека бессовестного - справедливым. Ведь не случайно же И. Кант заметил: «Ничто не возмущает нас больше, чем несправедливость; все другие виды зла... ничто по сравнению с ней» [5, с. 101 - 105].

Аналогичным образом справедливость неотделима не только от совести, но и от категории счастья. Еще К. Гельвеций считал, что у людей, для которых нет ничего выше справедливости, эта идея тесно связана с идеей счастья, что обе эти идеи представляют собой до такой степени единое целое, что их невозможно отделить друг от друга. Стендаль писал: «Чем развитее ум, тем яснее он понимает, что справедливость - единственный путь к счастью». Молодой К.Маркс в работе «Размышления юноши при выборе профессии» отмечал: «. опыт превозносит, как самого счастливого, того, кто принес счастье наибольшему количеству людей. Если мы избрали профессию, в рамках которой мы больше всего можем трудиться для человечества, то мы не согнемся под ее бременем, потому что это жертва во имя всех; тогда мы испытаем не жалкую, ограниченную, эгоистическую радость, а наше счастье будет принадлежать миллионам, наши дела будут жить тогда тихой, но вечно действенной жизнью, а над нашим прахом прольются горячие слезы благородных людей» [6, с. 5].

Сознание полезности труда для коллектива, для народа дает людям огромное моральное удовлетворение. Тем выше моральная ценность счастья, пришедшего как заслуга, вызывающего моральную удовлетворенность, побуждающего человека к служению общественным интересам. Не может быть истинно счастливым человек, который не защитил то, что считает глубоко справедливым. Аристотель относил к условиям счастья мужество - мужество духа, проявляющееся в упорном достижении трудных целей; благоразумие - умеренность желаний и умение согласовывать средства с целями; справедливость - правильное решение дел, согласное с понятием правды; рассудительность - сметливость, состоящую в понимании сходства и различия данных явлений и действий [7, с. 130-132].

Справедливость неотделима от долга. Долг, если дать ему общее определение, есть совокупность моральных обязанностей человека перед обществом. Именно в нормативном характере долга заключены взаимосвязь и неразрывность долга и справедливости. Долг в аспекте профессиональной этики всегда выступает в таких конкретных формах, как обязанность добросовестно трудиться на благо общества, нести ответственность за коллектив и т. д. Долг как мотив нравственного поведения неотделим от выполнения этих коренных, важнейших обязанностей. Долг не может быть меньшей мерой нравственности, чем совесть, еще и потому, что нормативный характер нашей морали наиболее полно проявляется именно в долге.

Реализация справедливости в повседневной жизни трудовых коллективов начинается с принципа равенства руководителей и руководимых. Отношения между руководителями и руководимыми в трудовых коллективах должны строиться на взаимной требовательности. Руководитель, который хотя бы в некоторых случаях проявляет несправедливость к людям, к оценке их труда, возможностей, не может быть примером для окружающих. И наоборот, справедливый руководитель трудового коллектива пользуется авторитетом у подчиненных и способствует своим поведением выработке у окружающих высокого чувства справедливости.

Важным моментом реализации справедливости является регулирование внутриколлективных отношений через четкую организацию труда, правильное распределение обязанностей между членами коллектива, обоснованные требования к подчиненным со стороны руководителя, обстановку товарищества и взаимопомощи, решительную поддержку нового, передового, постоянное улучшение условий труда. Там, где внутриколлективные отношения плохо регулируются, возникают разного рода конфликты, неудовлетворенность работой и наблюдается постоянная текучесть кадров.

Не менее важная форма реализации справедливости в повседневной жизни - создание в коллективах обстановки для свободного обмена мнениями, полемики, дискуссий. Правильное поведение руководителя, умеющего прислушиваться к мнению людей, способствует улучшению моральной атмосферы в коллективе, повышению трудовой активности.

Метод коллективности руководства также выступает одной из форм реализации социальной справедливости, ибо позволяет найти правильное решение сложных проблем, свести к минимуму ошибки в работе. Отказ от метода коллективности в руководстве нередко порождает администрирование, недоверие к другим специалистам, опеку по мелочам, подрывает моральную атмосферу в трудовых коллективах.

Метод администрирования часто порождает бюрократизм, который является одним из серьезных препятствий на пути искоренения несправедливости. Предвзятый подход к рассмотрению в аппарате какого-то вопроса, формальное отношение к чьей-то судьбе, бюрократизм и волокита, с которыми еще можно столкнуться при обращении в те или иные органы управления, - все это бросает тень не просто на того или иного руководителя или организацию, но и нередко подрывает веру людей в справедливость.

Велика роль трудового коллектива и в развитии способностей людей. Большое значение в этом плане имеет правильная расстановка кадров. Создание в трудовых коллективах доброжелательной атмосферы, а также условий для развития человеческих способностей, для продвижения по службе - важный путь реализации справедливости. Создание морального климата, при котором общие усилия, направленные на достижение единой цели, не ущемляли бы творческой инициативы каждого, является наиболее адекватным выражением сущности не только коллективизма, но и справедливости [3, с. 152-181].

Осознание каждым сотрудником того, что от результата его профессиональной деятельности, от усилий коллектива, членом которого он является, зависит благосостояние всего общества, положительно сказывается на утверждении справедливости в сознании людей. Справедливая оценка личности по отношению к труду на пользу общества укрепляет и воспитывает чувство профессиональной чести и достоинства человека, ответственности за дело всего коллектива и государства. Праздность, паразитизм, желание жить за счет другого является поведением морально нетерпимым.

Для каждого человека важна справедливая оценка его трудовой деятельности. При этом большое положительное влияние оказывают награда или наказание в соответствии с мерой труда, с внутренним нравственным достоинством личности. Такое справедливое решение всегда поднимает моральный дух, служит утверждению справедливости. Несоответствие между деянием личности и его вознаграждением, правами и обязанностями воспринимается моральным сознанием как несправедливость. Объективная оценка труда требует постоянного усовершенствования в каждом производственном коллективе системы премирования, которая, с одной стороны, учитывала бы происшедшие в последние годы изменения в профессиональном мастерстве, росте образования и культуры людей, а с другой - явилась бы предпосылкой для дальнейшего повышения производительности труда, качества продукции и т. д.

Справедливость как нравственное понятие требует оценивать личность не только по отношению к профессиональной деятельности на пользу общества, но и по ее моральным качествам, по ее отношению к людям. Равное уважение к достоинству человека, независимое от социального положения, доходов и национальности, - великое моральное завоевание.

Важнейшей чертой справедливости становится доброжелательное отношение к людям, бескорыстное содействие успеху других людей. Где нет доброжелательного отношения к людям, там справедливость как нравственное понятие утрачивает свое значение. Доброжелательность, бескорыстное содействие успеху других способствуют утверждению более справедливых отношений людей друг к другу, укреплению дружбы и взаимопомощи в трудовых коллективах.

Профессиональная этика показывает, что не может быть справедливости там, где действует принцип «каждый за себя». Справедливость - там, где действует принцип «один за всех, все за одного». Этот принцип не может уже по своей сути породить равнодушия к личности, каждый человек становится реальной величайшей ценностью. Мораль учит заботиться о каждом человеке, бороться против унижения его человеческого достоинства, неуважения, равнодушия к каждому человеку, ибо несправедливость, проявленная к одному человеку, есть проявление несправедливости ко всем [3, с. 181-190].

Известный педагог В. А. Сухомлинский писал, что нравственное начало, которое необходимо утверждать в каждом человеке, - это, прежде всего, способность относиться к человеческой жизни как к величайшему богатству; необходимо воспитывать «такие взаимоотношения, сутью и содержанием которых является отдача духовных сил, творение счастья одним человеком для другого, тревога одного человека за судьбу другого» [8, с. 4].

Во всяком человеке осознанно или подсознательно живет надежда на то, что его жизнь не останется незамеченной, что честная работа принесет ему уважение и благодарность людей. Эту мысль хорошо выразил М. Горький устами поручика Хорвата: «.каждый из нас стоит своей цены... всякая жизнь может и должна быть объяснена; человек - работник всему миру, он мой учитель в худом и добром. Жизнь вся, насквозь - великое дело незаметно маленьких людей, не скрывайте их работу, покажите ее!» [9, с. 79-80].

Законом справедливости становится требование оценивать достоинства каждого по вкладу в общественно полезный труд, по таланту и способностям, по высоким нравственным качествам; отличительными чертами нравственного понятия справедливости - объективность, гуманизм, доброжелательность, бескорыстие, самокритичность, беспристрастность при оценке своих поступков и других людей [3, с. 193].

Конечно, справедливость достигается не всегда легко. Иногда человеку приходится преодолевать много затруднений, вести внутреннюю борьбу с различными мотивами, прежде чем восторжествует справедливость. Чтобы поступать по справедливости, нужна сильная воля в сочетании с верой в нравственные идеалы, иначе человек придет к разладу с самим собой. Поэтому воспитание умения бороться за справедливость включает в себя и волевой момент.

Современная жизнь с особой настойчивостью требует воспитания руководящих кадров в духе принципиальности, объективного, справедливого отношения к людям. Личный пример руководителя в борьбе за справедливость во многом зависит от его способности объективно оценивать положение дел на предприятии, в учреждении, коммерческой фирме, честно и открыто признавать ошибки и недостатки. Общество кровно заинтересовано в том, чтобы руководитель умел слушать и понимать чужую боль, заботы, тревоги. Невнимание к нуждам, запросам людей, нежелание отдельных руководителей поговорить с человеком, вникнуть в его заботы, как правило, подрывают веру в справедливость. Особенно ощутимый ущерб в воспитании у людей умения бороться за справедливость, против несправедливости наносит несоответствие слова и дела. Уважительное отношение к людям, умение по-деловому прислушиваться к голосу масс, единство слова и дела со стороны руководителя коллектива повышают активность людей в борьбе с несправедливостью.

Широкое развитие справедливой критики и самокритики - признак нравственного здоровья современного общества. Одним из показателей этого является ярко выраженный протест против потребительского отношения к жизни, стяжательства, взяточничества, недобросовестного отношения к труду, государственной и частной собственности, обывательского стремления только пользоваться благами, которые предоставляет общество, ничего не давая взамен.

В современных условиях в решении проблемы воспитания у людей умения бороться за справедливость, против несправедливости все более возрастает роль трудового коллектива. Деловая атмосфера в коллективе включает человека в активную борьбу с несправедливостью и, наоборот, обстановкой благодушия и пассивности можно нейтрализовать, затормозить активную деятельность человека. Известно, что для человека не безразлична реакция коллектива на его оценку того или иного отрицательного явления. Если она не совпадает с мнением коллектива, человек нередко оказывается перед дилеммой, стоит или не стоит высказывать свою точку зрения. И там, где коллектив здоровый, он сможет направить волю человека на борьбу с недостатками. Таким образом, от обстановки в коллективе во многом зависит воспитание людей с активным справедливым характером. Именно в борьбе за справедливость проявляется подлинный коллективизм. Поэтому борьба за справедливость должна стать обязательным условием жизни и деятельности каждого коллектива [3, с. 196-203].

В современном обществе имеет место проблема обеспечения эффективных взаимоотношений в различных сферах профессиональной деятельности. Как научиться влиять на людей и совершенствовать отношения с ними?

Этот вопрос ежедневно задают себе многие руководители, которые хотели бы видеть своих подчиненных производительными и обязательными. Их огорчает, если они опаздывают на работу, долго обедают, часто отдыхают и сказываются больными, когда все вокруг уверены в их хорошем самочувствии, а также, когда служащие превышают счета, уносят домой собственность компании и иногда даже прибегают к саботажу. Они бывают крайне удивлены, когда неожиданно их сотрудники увольняются и уходят на конкурирующую фирму.

Для того чтобы ответить на данный вопрос и понять почему с людьми происходят вышеперечисленные неприятности, необходимо понять сущность фактора справедливости, который заключается в трех аксиомах.

В частности, первая аксиома справедливости основывается на том, что люди оценивают свои взаимоотношения путем сравнения: что они вкладывают и что получают взамен (в результате такого сравнения рождается одно из трех ощущений: переоценка, недооценка или справедливая оценка). Очень важно разобраться в том, как различные люди реагируют на чувство переоценки или недооценки.

Неэквивалентность вклада и отдачи, согласно второй аксиомы справедливости, приводит к возникновению беспокойства, внутренних переживаний. Это проявляется в том, что переоценка вызывает чувство вины, а недооценка заставляет людей испытывать обиду.

Да, наша реакция на чувство вины при переоценке часто бывает неожиданной и удивительной. Но что должно нас беспокоить сильнее, так это вторая форма неудовлетворенности - чувство обиды при недооценке. Люди, которые считают себя недооцененными, сами признают, что они значительно меньше удовлетворены работой, чем те их сослуживцы, которые считают оценку своего труда справедливой. Люди, которых переоценивают, стремятся избавиться от связанного с этим чувства вины самыми непредсказуемыми способами. Люди же, обиженные и расстроенные тем, что их недооценивают, действуют вполне предсказуемо и решительно.

Это приводит нас к третьей аксиоме справедливости, согласно которой люди, не удовлетворенные своими взаимоотношениями из-за низкой отдачи, стремятся восстановить справедливость. «И это после всего, что я для тебя сделал.» - эта фраза, как бы говорящая: «Посмотрите на мой вклад в наши отношения», признак того, что кто-то чувствует себя явно недооцененным. Когда возникает обида из-за недооценки, люди пытаются восстановить справедливость одним из трех способов (уменьшая свой вклад; увеличивая отдачу; прекращая взаимоотношения).

Таким образом, эти аксиомы говорят нам, что люди хотят справедливости в любых взаимоотношениях: с руководством и подчиненными, с сотрудниками и предприятием и т. д. Когда они чувствуют несправедливость, то стремятся сделать все, чтобы восстановить равновесие между тем, что они вкладывают в отношения, и тем, что они получают взамен, даже если для этого необходимо эти отношения прекратить.

Стремление к справедливости - это основополагающее и наиболее верное объяснение поведения людей. Добиться справедливости, означает научиться управлять восприятием людей, восприятием того, что они вкладывают и что получают взамен. Очень часто во взаимоотношениях мы пользуемся неправильной установкой, так как нас всегда учили «золотому» правилу «Делай для других то, что ты бы хотел, чтобы другие делали для тебя». Для сохранения справедливости во взаимоотношениях необходимо придерживаться несколько модифицированного правила - «Делай для других то, что они хотели бы, чтобы ты сделал для них» [10, с. 6 - 42].

Таким образом, можно сделать вывод, что справедливость - социально-философская категория профессиональной этики - имеет исторический характер, нравственное представление о которой, как моральной ценности, закрепило в себе стремление людей найти меру в человеческих поступках и действиях, постоянно соразмерять их с требованиями общества.

Как оценочное этическое понятие, категория справедливости применима к оценке различных общественных явлений и фактов, к оценке отношения личности к обществу, а также к сфере межличностных отношений.

Одной из важных черт и коренным условием справедливости как категории профессиональной этики является правдивость, главный ее признак - соответствие слова делу и дела слову, обещанию, обязательству. Не менее важным признаком справедливости является нетерпимость ко лжи, неправде. И наконец, еще одной из важнейших черт справедливости является самокритичность, которая выражается в необходимости находить нравственные силы для признания собственных ошибок.

Справедливость и несправедливость как категории профессиональной этики органически связаны с другими категориями, в частности, нравственным идеалом, добром и злом, совестью, счастьем, долгом.

Реализация справедливости в повседневной жизни трудовых коллективов начинается с принципа равенства руководителей и руководимых. Метод коллективности руководства позволяет найти правильное решение сложных проблем, свести к минимуму ошибки в работе. Важным моментом реализации справедливости является регулирование внутриколлективных отношений, создание обстановки товарищества и взаимопомощи, а также обстановки для свободного обмена мнениями, полемики, дискуссий. Положительное влияние оказывают награда или наказание в соответствии с мерой труда, с внутренним нравственным достоинством личности.

Личный пример руководителя в борьбе за справедливость, уважительное отношение к людям, умение слушать и понимать чужую боль, заботы, тревоги, единство слова и дела со стороны руководителя коллектива повышают активность людей в борьбе с несправедливостью.

Таким образом, справедливость как социально-философская категория профессиональной этики является важнейшей чертой механизма цивилизованного общения в сфере профессиональной деятельности.

Библиографические ссылки

1. Маркс К., Энгельс Ф. Соч.: В 50 т.: Изд. 2. М., 1964. Т. 20.

2. Гринберг Л.Г., Новиков А.И. Критика современных буржуазных концепций справедливости. Л., 1977.

3. Бербешкина З.А. Справедливость как социально-философская категория. М., 1983.

4. Гольбах П. Избранные произведения: В 2 т. М., 1963. Т. 2.

5. Кант И. Соч.: В 6 т. М., 1964. Т. 2.

6. Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. М., 1956.

7. Чанышев А.Н. Аристотель. М., 1981.

8. Сухомлинский В.А. Рождение гражданина. М., 1979.

9. Горький М., Собр. соч.: В 30 т. М., 1951. Т. 11.

10. Хьюсман Р., Хэтфилд Д. Фактор Справедливости, или «И это после всего, что я для тебя сделал.» / Пер. с англ. О. Р. Семеновой. М., 1992.

11. Кашин В.Л. Справедливость - мое ремесло. К.: 1985, 604 с.



Повернутися до змісту | Завантажити
Інші книги по вашій темі:
Філософія: конспект лекцій
Філософія глобальних проблем сучасності
Історія української філософії
Філософські проблеми гуманітарних наук (Збірка наукових праць)
Філософія: конспект лекцій : Збірник працьФілософія: конспект лекцій : Збірник праць